Y Vivió Yaakov: Andar la Senda de la Verdad — Vayejí 5778

Por: Jaim Yehudá Ben-AvrahamJaim Éder

Nuestra Lectura semanal comienza

“Y vivió Iaacov diecisiete años en Egipto, hasta la edad de ciento cuarenta y siete años.” (Génesis 47:28)

Después de una vida llena de tribulaciones, a Yaakov le llega el tiempo de “vivir”. Como fundador de las Tribus que dan arranque al Pueblo judío, hasta entonces, al tercer patriarca de Israel le correspondió una vida de luchar casi para sobrevivir, encontrándose sumergido en un mar de dificultades. Primero, los problemas de relación con su hermano Esav, que concluyen con su fuga a Jarán (Génesis, 27: 42-45; 28: 2-4); ya en Jarán, con el fraude de Labán en la boda con Lea en lugar de con Rajel (íbid., 29:23, 25); también, las dificultades a la hora de trabajar para Labán (íbid., 31: 7); y también, las dificultades con Labán al momento de huir de Jarán y retornar a la Tierra de Kenaán (íbid., 31: 20-54). Ya llegado a la Tierra de Kenaán, tiene la lucha con el ángel de Esav (íbid., 32: 25-33), y el reencuentro con su hermano Esav (íbid., 32: 4-22, 33: 1 -16); allí, se produce la violación de su hija Diná por parte de Shéjem (íbid., 34); y finalmente, sufre la pérdida de Yosef (íbid., 37: 2-45: 3).

A toda esta trayectoria de Yaakov se le puede ver un hilo conductor: la defensa de la Verdad. De hecho, lo que acelera todo el camino evolutivo de Yaakov es precisamente el engaño que le debe hacer a su padre Yitzjak para recibir la Bendición principal de la familia (Génesis, 27: 27-29): la recepción de la Herencia espiritual del Eterno, que arranca con Abraham Nuestro padre (Génesis, 12: 1-3; 15).

ESAV: TRATARLE COMO HERMANO ES HABLARLE DE TORÁ

Pero la falsedad, en la familia de Yaakov, está vinculada con Esav. A Esav, que también tenía conocimiento de la Torá, le gustaba aparentar ante los padres de ser una persona recta, le hacía ver a su padre Yitzjak que era una persona justa (tzaddik), a través de hacerle preguntas complejas sobre la Ley judía, la Halajá (Rashi en Génesis 25:27).

A Esav se le compara al cerdo (Midrash Shemuel, 16), porque es el único animal del Libro del Levítico que tiene el signo exterior para poder ser alimento de judíos (pezuña partida), pero no tiene el signo interno (ser rumiante). Esto lo convierte en un animal engañoso, tal como era Esav para los que no tenían experiencia en tratar la falsedad, como sí tenía su madre Rivká con Labán (Maggid de Dubnov). El hecho que nos afecta hoy en día es que las ideologías que saldrían los descendientes de Esav, forjadas en torno a la filosofía cristiana, sí que llevarían al engaño y la confusión a muchos judíos y gentiles a lo largo de la Historia.

Y qué podemos hacer, a partir de esto? Primero, tenemos que ir a nuestras fuentes. Y podemos ver que el profeta Mija nos dice:

“[Eterno], Tu mostrarás la Verdad a Yaakov, la Bondad a Abraham, como Tú has jurado a Nuestros padres desde tiempos antiguos” (Mija, 7:20)

El primer hecho es que hemos heredado la Verdad de la Torá. Sin estar en contacto permanente con la Verdad, sólo sobrevivimos; en cambio, el judío que trata de hacerla transllucir siempre, es Libre; como dice la Ética del Padres,

“No hay hombre Libre salvo el que se ocupa del estudio de la Torá” (Pirke Avot, 6:2)

La Torá permite al hombre trascender la rueda de hámster del mundo material y elevarse en todos los aspectos de la personalidad humana, y hacerlo sin límite.

A la persona que conoce la Verdad de la Torá se le despierta un sentido de gratitud hacia el Creador y hacia sus Maestros, y sentirá un impulso para extender el conocimiento, primero a su entorno; como dice el rey Salomón,

“La boca del justo es una fuente de vida […]” (Proverbios, 10:11)

Estamos obligados de divulgarla a nuestros hermanos judíos y al resto de la Humanidad, dado el papel de “luz a las naciones (Isaías, 42:6) que el Eterno nos tiene asignado a partir de la Alianza con Abraham , y que en la práctica debemos ejercer a cada oportunidad (Deuteronomio, 6:7).

Estos días, muchos de nuestros hermanos judíos están felicitando a los gentiles por sus fiestas religiosas. Si hacemos esto y no nos limitamos sólo a transmitirles buenos deseos personales, abonamos su práctica de la fiesta y estamos reforzando que permanezcan en el engaño, faltando a nuestra misión nacional, que ellos saben o intuyen. Si nos ha llegado la (cínica) frase romana que “la mujer del César, además de ser honesta, lo ha de aparentar”, nosotros los judíos, aparte de aparentar ser buenos, lo debemos ser; es decir, la prioridad judía no es hacer hincapié en guardar las apariencias, sino en defender y difundir la Verdad esencial.

Esta actitud gana importancia si tenemos en cuenta la dificultad específica de los descendientes de Esav, que es la falta de sintonía entre sus palabras y sus hechos, justamente por sus dificultades emocionales y espirituales para comprometerse con la Verdad.

Nuestra reacción ante esta incapacidad, sin embargo, tampoco debe ser negativa; tenemos en Deuteronomio:

“No desprecie a los edomitas [descendientes de Esav], porque ellos son sus hermanos” (Deuteronomio, 23:8)

Y menos aún debemos odiarlo como reacción a su rechazo primario hacia nosotros (Sifrí, Bamidbar, Behaalotecha, 69). Nuestra respuesta, antes de que sea demasiado tarde, y parafraseando Miqueas, 7:20, debe ser defender la Verdad de Iaacov a través de la Bondad de Abraham. Cuando renunciamos a nuestro papel, Esav se nos opone cada vez más agresivamente, y el Creador nos lo envía en contra en su versión más violenta para que reflexionemos y volvamos a abrazar nuestra misión (Rashi en Éxodo 17:8) .

Así pues, desde el punto de vista del trato con Esav y las naciones, el camino que debemos transitar es el camino de revelar y defender la Verdad, una defensa que es compromiso nacional y vocación familiar desde Nuestro padre Abraham (Maasei Abraham). No se trata de difundir la verdad que Israel adquiere a través de la ciencia y la tecnología; esto despierta admiración hacia nosotros, pero no es lo que desvelará una verdadera conexión de Esav con nosotros, que es darle las respuestas espirituales que él busca, que él mismo ha intentado suplir creando sus filosofías y religiones. Que esta tarea nos corresponde a los judíos, incluso Esav lo puede reconocer, dado que a menudo ha aceptado gran parte de nuestros Textos Sagrados, que dicen de Israel cosas como:

“Seréis un Pueblo de sacerdotes y una Nación Santa” (Éxodo, 19:5-6), y

“Ustedes son los Mis testigos, dice el Eterno, y el Mi sirviente, que Yo he escogido” (Isaías, 43:10), o

“Y este pueblo, que yo Me he formado, proclamará Mi alabanza” (Ieixaiahu, 43:21)

Si no transmitimos la Verdad de la Torá, faltamos a la Justicia Divina que decretó que lo que nos corresponde como judíos es el cumplimiento de esta misión esencial, misión que Yaakov se encargó de heredar a través de la Bendición de su padre y nos hizo heredar a nosotros, el Pueblo de Israel.

LA JUSTICIA DE LA TORÁ, A LABÁN BLANQUEARÁ

Y ahora entramos ahora en la segunda serie de dificultades para Yaakov, con Labán. Con Labán, la mentira se expresa en forma de fraude, de injusticia. Labán repetidamente intenta defraudar a Yaakov utilizando el chantaje emocional. Primero, con la boda con Rajel, donde primero le promete que se casará con ella, pero a posteriori, una vez cosumó el engaño y él casa con Lea, le dice que casarse primero con la mujer joven “no es costumbre del país “(Génesis, 29:26); después, cambiándole a Ýaakov repetidamente las condiciones contractuales del trabajo –hasta 10 veces (Génesis, 31:7); y finalmente, pretendiendo la propiedad del fruto del esfuerzo de tantos años de Yaakov, pero que finalmente dejó a Labán sin riqueza (Génesis, 31:1). En último término, Labán forzó a Yaakov un pacto que introducía la lengua aramea en el Libro del Génesis, una truculenta incrustación nada inócua, y que vería su efecto práctico más pernicioso en la destrucción neo-asiria del reino de Israel –reino gobernado los descendientes de Yosef, hijo predilecto de Yaakov–, y en el sometimiento del reino de Yehudá.

El acto imperialista del régimen neo-asirio es un reflejo de las múltiples agresiones que nuestro pueblo ha recibido de las potencias vecinas (y no tan vecinas, como Roma); deberá impartir la Justicia Divina en este sentido, a través de la divulgación y la aplicación de la Justicia de la Torá, que también nos corresponde como misión nacional, como expone Isaías,

“Mirad a mi siervo, a quien sostengo, mi elegido, a quien prefiero. He puesto sobre él mi espíritu, para que traiga la justicia a las naciones. No llama ni alza la voz, no la hace sentir por las calles. No rompe la caña cascada ni apagará la mecha que vacila. Lleva la justicia con firmeza, sin vacilar ni doblarse, hasta que quedará implantada en la tierra; y los que viven lejos, en las islas, esperarán sus decisiones.” (Isaías, 42:1)

En respuesta a la agresión de los descendientes de Labán y tantos otros, hoy en día queda aún pendiente la restitución de la Justicia para Israel de parte de las naciones. Una manera judía de conseguirlo es a través de la reconstrucción del Templo de Yerushalayim, restablecer el Sanhedrín, y que este Tribunal formado por el rey de Israel, sabios y profetas, por medio de sus facultades racionales y supra-racionales, dictamine exactamente y con Justicia perfecta en qué debe consistir la restitución por parte de las naciones, que presumiblemente deberá incorporar devolución territorial, económica y de bienes, como ya nos apunta el rey David en los salmos:

“Y le dio a ellos [Israel] las tierras de las naciones, y tomaron la labor de los pueblos en posesión” (Salmos, 105:44)

Pero, para que esto se produzca de la mejor manera, antes tendremos que desactivar la tercera dificultad sobre Yaakov en su camino de Verdad, ésta en el plano pasional: los efectos de la envidia, característica de los canaaneos (y de quien se ha visto bastante influido por ellos) recogida por el rapto y violación de Diná por parte de Shéjem, y por la venta de Yosef por parte de sus hermanos (casados ​​con mujeres canaaneas).

CONTRA LA ENVIDIA GLOBAL, CUMPLAMOS LA MISIÓN NACIONAL

De la problemática de Diná, que da rienda suelta a querer tratar con las jóvenes canaaneas (Génesis, 34:1), vemos que nuestra “curiosidad” histórica para conocer el estilo de vida de los gentiles, que a menudo ha acabado convirtiéndose en imitación y finalmente en adopción de sus costumbres y estilo de vida, es lo que ha activado una envidia destructiva generalizada.

Cuando Israel subvierte su misión, definida a partir de su específica Santidad/Kedushá respecto de las naciones (basada en que tenemos un vínculo nacional más directo con el Creador), esto ha generado nuestras pugnas internas (relacionadas sobre todo con cuestiones de cómo debemos gobernarnos, y como debemos relacionarnos con los gentiles) y pugnas con los gentiles mismos (generadas por la confusión que les suscitamos haciéndoles creer que ellos pueden tener parte en esta Keduixá de Israel). En el último caso, el mecanismo es el siguiente: movidos por el surgimiento de la envidia que nuestra actitud les incita, estos pueblos pasan a ambicionar lo propio de Israel: la misión de ser los sacerdotes del Creador, sus posesiones –mujeres, riquezas–, y Tierra Santa.

Lo que tenemos que hacer, pues, es desactivar esta envidia global. La envidia surge del deseo más o menos inconsciente de que lo que tiene alguien debe pertenecernos. Teniendo curiosidad por valores que no nos corresponden y abrazándolos, los judíos estamos emitiendo el mensaje que el mundo no tiene un cometido especial para cada ser humano y para cada pueblo; el efecto resultante de esta confusión es la agresión entre personas y la guerra entre naciones.

La solución lógica para desactivar esta pretensión que llega a ser tan destructiva es desarrollar en el seno de nuestro Pueblo el amor por nuestra misión nacional moral y espiritual; y entre los gentiles, reforzar el amor por lo que realmente les pertenece: colaborar con Israel para el perfeccionamiento material del mundo. El profeta Isaías nos resume las consecuencias de nuestra rectificación, para Israel y para las naciones, que conlleva la Justicia y la ausencia de guerras, a la luz de los caminos de la Verdad de la Torá:

“Acontecerá en lo postrero de los tiempos, que será confirmado el monte de la Casa del Eterno como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados, y correrán a él todas las naciones. Y vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y subamos al Monte del Eterno, a la casa del D’ios de Yaakov; y nos enseñará Sus caminos, y caminaremos por Sus sendas.

“Porque de Tzión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Eterno.

Y juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos; y volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra.

“Venid, oh Casa de Iaakov, y caminaremos a la luz del Eterno.” (Isaías 2:2-5)

Cuando aplicamos la promesa del Eterno dando expresión plena de nuestra misión nacional, cuando la Casa de Yaakov sigue íntegramente el camino de vivir y transmitir la Verdad de la Torá, la decantación que se produce hace que cada pueblo cumpla su específica misión con satisfacción, sin envidias, suplantaciones, injerencias ni confusiones; y entonces Israel ya no sólo sobrevive: sino que camina a la Luz del Eterno. Y Yaakov, vive. Ken yehí Ratzón HaShem [‘כן יהי רצון ה].

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Vaiekhí 5778

And Yaakov Lived: to Walk in the Way of the Lord — Vayechi 5778

By: Chaim Yehudah Ben-AvrahamChaim Eder

Our weekly Reading begins

“And Yaakov lived seventeen years in Egypt, until the age of one hundred and forty-seven years.” (Genesis 47:28)

After a life full of tribulations, Yaakov is about to “live.” As the founder of the Tribes that give rise to the Jewish People, until then, the third patriarch of Israel lived a life almost to survive, being submerged in a sea of ​​difficulties. First, the problems of relationship with his brother Essav, which concludes with his escape to Charan (Genesis, 27: 42-45; 28: 2-4); already in Charan, with Laban’s fraud of the wedding with Leah instead of Rachel (ibid., 29:23, 25); also, the difficulties when working for Laban (ibid., 31:7); and also, the difficulties with Laban at the time of fleeing from Charan and returning to the Land of Canaan (ibid., 31:20-54). Once arrived to the Land of Canaan, he has the fight with the angel of Essav (ibid., 32: 25-33), and the encounter with his brother Essav (ibid., 32:4-22, 33:1 -16); and there, there is the rape of his daughter Dina by Shechem (ibid., 34); and finally, he suffers the loss of Yossef (ibid., 37: 2-45:3).

The way of Yaakov displays a conducting thread: the defense of the Truth. In fact, what accelerates the evolutionary path of Yaakov is precisely the deception that he must make to his father, Yitzchak, in order to receive the main Blessing of the family (Genesis 27: 27-29): the reception of the Spiritual Inheritance from the Eternal, which starts with Abraham Our father (Genesis, 12: 1-3; 15).

ESSAV: DEALING WITH HIM AS BROTHER INVOLVES TELLING HIM ABOUT TORAH

But falsehood, in the family of Yaakov, is linked to Essav. Essav, who also had Torah knowledge, liked to pretend before his parents of being a straight person, he made believe to his father, Yitzchak, that he was a righteous person (tzaddik), by asking him complex questions about Jewish Law, Halachah (Rashi to Genesis 25:27).

Essav is compared to the pig (Midrash Shmuel, 16), because he is the only animal in the Book of Leviticus that has the outer kosher sign (cloven hooves), but it does not have the internal sign (to chew its cud). This makes it a deceptive animal, just as Essav was for those who had no experience in treating falsehood as his mother Rivkah with Laban (Maggid of Dubnov). The fact affecting us today is that the ideologies that would emerge from Essav’s descendants, forged around Christian philosophy, would lead to deception and confusion to many Jews and Gentiles throughout History.

And what can we do, from that? First, we have to go to our sources. And we can see that the prophet Micah tells us:

“[Eternal], You will show the Truth to Yaacov, Kindness to Abraham, as You have sworn to Our fathers since ancient times” (Micah, 7:20)

The first fact is that we have inherited the Truth of the Torah. Without being in permanent contact with the Truth, we just survive; however, the Jew who strives to make it always vivid, he is Free; as the Ethics of the Fathers states,

“There is no Free man except the one that deals with Torah study” (Pirkei Avot, 6:2)

The Torah allows man to transcend the hamster wheel of the materialist world and rise in all aspects of human personality, unlimitedly.

The person who knows the Truth of the Torah feels a sharp sense of gratitude towards the Creator and his Teachers, and will feel an impulse to extend knowledge, first to his surroundings; as king Solomon says,

“The mouth of the righteous is a source of life […]” (Proverbs, 10:11)

We are obligated to divulge Torah to our Jewish brothers and to the rest of Humanity, given the role of “light unto nations (Isaiah, 42:6) that the Eternal assigned us from the Covenant with Abraham, and in practice we must exercise that at every opportunity we have (Deuteronomy, 6:7).

These days, many of our Jewish brothers are congratulating the Gentiles for their religious festivals. If we do this and do not limit ourselves to just conveying them our personal goodwill, we reinforce their practice that keeps them under deceit, thus failing in our national mission of spreading the Truth that they know or intuit. If there is the Roman phrase that “Caesar’s wife must be above suspicion” the Jewish priority is not to emphasize the preservation of appearances, but to defend and spread the essential Truth.

This attitude acquires importance if we take into account the specific challenge of the descendants of Essav, which is the lack of atunement between his words and his actions, precisely because of his emotional and spiritual difficulties to commit himself to the Truth.

Our reaction to this incapacity, however, must not be negative, either; we have in Deuteronomy:

“Do not despise the Edomite [descendants of Essav], because he is your brother” (Deuteronomy, 23:8)

And, even less, we must not hate him as a reaction to hs primary rejection towards us (Sifri, Bamidbar, Behaalotecha, 69). Our answer, before it is not too late, and paraphrasing Micah, 7:20, must be to defend the Truth of Yaakov through the kindness of Abraham. When we give up our role, Essav is increasingly opposed to us, and the Creator sends him against us in its most violent version, in order that we reflect and re-embrace our mission (Rashi to Exodus 17:8).

So, from the point of view of the deal with Essav and the nations, the path we must go through is the way to reveal and defend Truth, a defense that is our national commitment and family vocation from Our father Abraham (Maasei Abraham). It is not spreading the Truth acquired through science and technology, which awakens admiration towards us, what reveals the true connection of Essav with us, but that we provide him the spiritual answers he seeks, the ones that he replaced creating his philosophies and religions. That this task corresponds to the Jews, even Essav can recognize it, since he has often accepted much of our Sacred Texts, which say about Israel things like:

 “You will be a People of Priests and a Holy Nation” (Exodus, 19:5-6);

“You are My witnesses, says the Eternal, and My servant, whom I have chosen” (Isaiah, 43:10); and

“And this People, whom I have formed, will proclaim My praise” (Isaiah, 43:21)

If we do not transmit the Truth of the Torah, we fail to the Divine Justice that decreed that what corresponds to us as Jews is the fulfillment of this essential mission, a mission that Yaakov inherited through the blessing of his father, and we inherited as his descendants.

THROUGH THE JUSTICE OF TORAH, LABAN WILL BE BLEACHED

And now we are entering the second row of difficulties of Yaakov, with Laban. With Laban, lies are expressed in the form of fraud, injustice. Laban repeatedly tries to defraud Yaakov by using emotional blackmail. First, with the wedding with Rachel, where Laban first agrees to do, but afterwards, once the deception is consumated and Yaakov is married to Leah, Laban tells him that getting married first with the young woman “is not the custom of the country “(Genesis, 29:26); later, Laban repeatedly changed the contractual working conditions with Yaakov –up to 10 times (Genesis, 31:7); and finally, by claiming the property of the fruit of 20 years of Yaakov’s toil, who left Laban without wealth (Genesis 31:1). Ultimately, Laban forced onto Yaacov a pact that introduced the Aramaic language into the Book of Genesis, a truculent addition that would see its most harmful practical effect with the neo-Assyrian destruction of the kingdom of Israel –ruled by the descendants of Yossef, the favorite son of Yaakov, and the submission of the kingdom of Yehudah.

The imperialist act of the neo-Assyrian regime is a reflection of the multiple aggressions that our people has received from the neighboring powers (and not so neighbors as Rome); Divine Justice will be imparted in this regard, through the dissemination and application of the Justice of the Torah, a role also corresponding to us as national mission, as Isaiah explains,

“Behold My servant, whom I uphold; Mine elect, in whom My soul delighteth; I have put My spirit upon him, he shall make the right to go forth to the nations. He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street. A bruised reed shall he not break, and the dimly burning wick shall he not quench; he shall make the right to go forth according to the truth. He shall not fail nor be crushed, till he have set the right in the earth; and the isles shall wait for his teaching.” (Isaiah 42:1-4)

In response to the aggression of the descendants of Laban and so many others, the restoration of Justice by Israel for the nations is still pending today. A Jewish way to achieve this is through the reconstruction of the Temple of Jerusalem, to restore the Sanhedrin, and that this Court formed by the king, sages and prophets, through their rational and supra-rational skills, dictate exactly and with perfect Justice in what the restitution by the nations must consist, that presumably will have to incorporate the refunding of territorial, economic and goods, as king David suggests us in the Psalms:
“And he gave them [Israel] the lands of nations, and he took the work of the peoples in possession” (Psalms 105:44)
But, in order for this to occur in the best way, before we need to deactivate the third difficulty on Yaacov’s in his way of Truth, and this is found in the passional level: the effect of envy, a characteristic of the Canaanites (and whoever has seen himself influenced by them) sumarized in the kidnapping and rape of Dina by Shechem, and in the sale of Yossef by his brothers (married to canaanite women).

AGAINST GLOBAL ENVY, TO COMPLY OUR NATIONAL MISSION

From the problem of Dina, who attempts to relate with young Canaanite ladies (Genesis, 34:1), we see that our historical “curiosity” to know the way of life of the Gentiles, which has often ended up becoming imitation and finally adoption of their customs and lifestyle, is what has activated generalized destructive envy.

When Israel subverted her mission, defined from her specific Sanctity/Kedushah in respect to the Gentile nations (based on the more direct national link we have with the Creator), this generated our internal infighting (mainly related to questions about our self-rule, and to how we must relate to the Gentiles), and conflicts with the Gentiles themselves (harbored by the confusion we impart them by making them believe that they can take part in the Kedushah of Israel). In the latter case, the mechanism is as follows: piked by the emergence of envy that our attitude encourages them, these peoples go on to pursue what corresponds to Israel: the mission of being the priests of the Creator, possessions –women, wealth–, and the Holy Land.

What we have to do, then, is to disable this global envy. Envy arises from the desire, more or less unconscious, that what someone else has belongs to us. By being interested in values ​​extrain to Torah and embracing them, we Jews are emitting the message that the world does not have a special committment for each human being and for each people; the resulting effect of this confusion is aggression between individuals and war between nations.

The logical solution to disable this alien desire that becomes so destructive is to develop, within our People, the love for our moral and spiritual national mission; and among the Gentiles, to strengthen the love for what really belongs to them: to collaborate with Israel for the material improvement of the world. The Prophet Isaiah summarizes the consequences of our rectification for Israel and for the nations, which entails Justice and the absence of wars, in the light of the ways of the Truth of the Torah:

“And it shall come to pass in the end of days, that the mountain of the LORD’S house shall be established as the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it.

“And many peoples shall go and say:

“‘Come ye, and let us go up to the mountain of the LORD, to the house of the God of Jacob; and He will teach us of His ways, and we will walk in His paths.’

“For out of Zion shall go forth the law, and the word of the LORD from Jerusalem.

“And He shall judge between the nations, and shall decide for many peoples; and they shall beat their swords into plowshares, and their spears into pruninghooks; nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more. O house of Iaakov, come ye, and let us walk in the light of the LORD.” (Isaiah 2:2-5)

When we Jews will apply the promise of the Eternal, giving full expression to our national mission, when the House of Yaakov will follow in its entirety her way of living and transmit the Truth of the Torah, the decantation process that will be produced will make each nation to fulfill her specific mission with satisfaction, without envy, impersonations, interferences or confusion; Israel will not only survive: we will walk in the way of the Lord, and Yaakov will, definitely, live. Ken, yehi Ratzon Hashem [‘כן יהי רצון ה].

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Vaiekhí 5778

I Va Viure Iaacov: la Veritat Surarà Com l’Oli — Vaiekhí 5778

Per: Haïm Iehudà Ben-AvrahamHaïm Éder

La nostra Lectura setmanal comença

“I va viure Iaacov disset anys a Egipte, fins a l’edat de cent quaranta-set anys.” (Gènesi 47:28)

Després d’una vida farcida de tribulacions, a Iaacov li arriba el temps de “viure”. Com a fundador de les Tribus que donen arrencada al Poble jueu, fins aleshores, al tercer patriarca d’Israel li va correspondre una vida de lluitar gairebé per sobreviure, trobant-se submergit en un mar de dificultats. Primer, els problemes de relació amb el seu germà Essav, que conclouen amb la seva fugida a Kharan (Gènesi, 27:42-45; 28:2-4); ja a Kharan, amb el frau de Laban en el casament amb Leà en lloc de Rakhel (íbid., 29:23, 25); també, les dificultats a l’hora de treballar per Laban (íbid., 31:7); i també, les dificultats amb Laban al moment de fugir de Kharan i retornar a la Terra de Canaan (íbid., 31:20-54). Ja arribat a la Terra de Canaan, té la lluita amb l’àngel d’Essav (íbid., 32:25-33), i el reencontre amb el seu germà Essav (íbid., 32:4-22, 33:1-16); allí, es produeix la violació de la seva filla Dina per part de Xékhem (íbid., 34); i finalment, pateix la pèrdua de Iossef (íbid., 37:2-45:3).

A tota aquesta trajectòria de Iaacov se li pot veure un fil conductor: la defensa de la Veritat. De fet, allò que accelera tot el camí evolutiu de Iaacov és precisament l’engany que li ha de fer al seu pare Itskhak per rebre la Benedicció principal de la família (Gènesi, 27:27-29): la recepció de l’Herència Espiritual de l’Etern, que arrenca amb Abraham el Nostre pare (Gènesi, 12: 1-3; 15).

ESSAV: TRACTAR-LO COM A GERMÀ ÉS PARLAR-LI DE TORÀ

Però la falsedat, a la família de Iaacov, està vinculada a Essav. A Essav, que també tenia coneixement de la Torà, li agradava d’aparentar davant dels pares de ser una persona recta, li feia veure al seu pare Itskhak que era una persona justa (tsaddik), a través de fer-li preguntes complexes sobre la Llei jueva, l’Halakhà (Raixí a Gènesi 25:27).

A Essav se’l compara al porc (Midraix Xmuel/Samuel, 16), perque és l’únic animal del Llibre del Levític que té el signe exterior per poder ser aliment de jueus (peülla partida), però no té el signe intern (ser rumiant). Això el converteix en un animal enganyós, talment com era Essav per als que no tenien experiència en tractar la falsedat, com sí que tenia la seva mare Rivcà amb Laban (Maggid de Dubnov). El fet que ens afecta avui dia és que les ideologies que sortirien dels descedents d’Essav, forjades al voltant de la filosofia cristiana, sí que portarien a l’engany i la confusió a molts jueus i gentils al llarg de la Història.

I què podem fer, a partir d’això? Primer, hem d’anar a les nostres fonts. I podem veure que el profeta Mikha ens diu:

“[Etern], Tu mostraràs la Veritat a Iaacov, la Bondat a Abraham, com Tu has jurat als Nostres pares des de temps antics” (Miquees/Mikha, 7:20)

El primer fet és que hem heretat la Veritat de la Torà. Sense estar en contacte permanent amb la Veritat, just sobrevivim; en canvi, el jueu que malda per fer-la translluir sempre, és Lliure; com diu l’Ètica del Pares,

“No hi ha home lliure excepte el que s’ocupa de l’estudi de la Torà” (Pirkei Avot, 6:2)

La Torà permet a l’home transcendir la roda de hàmster del món material i elevar-se en tots els aspectes de la personalitat humana, i fer-ho sense límit.

A la persona que coneix la Veritat de la Torà se li desperta un sentit de gratitut vers el Creador i vers els seus Mestres, i sentirà un impuls per extendre’n el coneixement, primer al seu entorn; com diu el rei Salomó,

“La boca del just és una font de vida […]” (Proverbis/Mixlei, 10:11)

Estem obligats de divulgar-la als nostres germans jueus i a la resta de la Humanitat, atès el paper de “llum a les nacions (Isaïes/Ieixaiahu, 42:6) que l’Etern ens té assignat a partir de l’Aliança amb Abraham, i que a la pràctica hem d’exercir a cada oportunitat (Deuteronomi, 6:7).

Aquests dies, molts dels nostres germans jueus estan felicitant als gentils per les seves festes religioses. Si fem això i no ens limitem a transmetre’ls bons desitjos personals, abonem la seva pràctica de la festa i estem reforçant que romanguin en l’engany, faltant a la nostra missió nacional, que ells saben o intueixen. Si ens ha arribat la (cínica) frase romana que “la dona del Cèsar, a banda de ser honesta, ho ha d’aparentar”, nosaltres els jueus, a banda d’aparentar ser bons, ho hem de ser; és a dir, la prioritat jueva no és posar l’accent en guardar les aparences, sinó en defensar i difondre la Veritat essencial.

Aquesta actitut guanya importancia si tenim en compte la dificultat específica dels descendents d’Essau, que és la manca de sintonia entre les seves paraules i els seus fets, justament per les seves dificultats emocionals i espirituals per comprometre’s amb la Veritat.

La nostra reacció davant d’aquesta incapacitat, però, tampoc ha de ser negativa; tenim a Deuteronomi:

“No menyspreis els Edomites [descendents d’Essav], perque ell és el teu germà” (Deuteronomi, 23:8)

I, encara menys, hem d’odiar-lo com a reacció al seu rebuig primari vers a nosaltres (Sifri, Bamidbar, Behaalotecha, 69). La nostra resposta, abans que no sigui massa tard, i parafrasejant Miquees, 7:20, ha de ser defensar la Veritat de Iaacov a través de la bondat d’Abraham. Quan renunciem al nostre paper, Essav se’ns oposa cada vegada més agressivament, i el Creador ens l’envia en contra en la seva versió més violenta per tal que reflexionem i tornem a abraçar la nostra missió (Raixí a Èxode 17:8).

Així doncs, des del punt de vista del tracte amb Essav i les nacions, el camí que hem de transitar és el camí de revel·lar i defensar la Veritat, una defensa que és compromís nacional i vocació familiar des del Nostre pare Abraham (Maasei Abraham). No es tracta de difondre la veritat que Israel adquireix a través de la ciència i la tecnología, això desperta admiració vers a nosaltres, però el que desvetllarà una veritable connexió amb Essav amb nosaltres és que li donem les respostes espirituals que ell busca, que ell mateix ha intentat suplir creant les seves filosofies i religions. Que aquesta tasca ens correspon als jueus, fins i tot Essav ho pot reconèixer, atès que sovint ha acceptat gran part dels nostres Textos Sagrats, que diuen d’Israel coses com:

 “Sereu un Poble de sacerdots i una Nació Santa” (Èxode, 19: 5-6), i

“Vosaltres sou els Meus testimonis, diu l’Etern, i el Meu servent, que Jo he escollit” (Isaïes/Ieixaiahu, 43:10), o

“I aquest Poble, que jo M’he format, proclamarà la Meva lloança” (Ieixaiahu, 43:21)

Si no transmetem la Veritat de la Torà, faltem a la Justícia Divina que va decretar que allò que ens correspon com a jueus és el compliment d’aquesta missió essencial, missió que Iaacov es va esmerçar a heretar a través de la Benedicció del seu pare i que ens va fer heretar a nosaltres, el Poble d’Israel.

LA JUSTÍCIA DE LA TORÀ, A LABAN DEIXARÀ EN BLANC

I ara entrem ara a la segona tongada de dificultats per a Iaacov, amb Laban. Amb Laban, la mentida s’expressa en forma de frau, d’injustícia. Laban repetidament intenta defraudar a Iaacov utilitzant el xantatge emocional. Primer, amb el casament amb Rakhel, on primer li promet que es casarà amb ella, però a posteriori, una vegada cosumat l’engany i el casa amb Leà, li diu que casar-se primer amb la dona jove “no és costum del país” (Gènesi, 29:26); després, canviant-li a Iaacov repetidament les condicions contractuals de la feina –fins a 10 vegades (Gènesi, 31:7); i finalment, pretenent la propietat del fruit de l’esforç de tants anys de Iaacov, però que finalment va deixar a Laban sense riquesa (Gènesi, 31:1). En darrer terme, Laban va forçar a Iaacov un pacte que introduïa la llengua aramea al Llibre del Gènesi, una truculenta incrustació gens innòcua, i que veuria els seu efecte pràctic més perniciós en la destrucció neo-assíria del regne d’Israel –regne governat pels descendents de Iossef, fill predilecte de Iaacov–, i el sotmetiment del regne de Iehudà.

L’acte imperialista del règim neo-assiri és un reflex de les múltiples agressions que el nostre poble ha rebut de les potències veïnes (i no tant veïnes, com Roma); s’haurà d’impartir la Justícia Divina en aquest sentit, a través de la divulgació i l’aplicació de la Justícia de la Torà, que també ens correspon com a missió nacional, com exposa Isaïes/Ieixaiahu,

“Aquí teniu el meu servent, que jo sostinc, el meu elegit, en qui m’he complagut. He posat damunt d’ell el meu Esperit perquè porti la justícia a les nacions. No crida ni alça la veu, no la fa sentir pels carrers. No trenca la canya esquerdada ni apaga el ble que vacil·la. Porta la justícia amb fermesa, sense vacil·lar ni doblegar-se, fins que l’haurà implantada a la terra; i els qui viuen lluny, a les illes, esperaran les seves decisions.” (Isaïes, 42:1)

En resposta a l’agressió dels descendents de Laban i tants altres, avui dia resta encara pendent la restitució de la Justícia per Israel de part de les nacions. Una manera jueva d’aconseguir-ho és a través de la reconstrucció del Temple de Ieruixalaim, restablir-hi el Sanhedrí, i que aquest Tribunal format pel rei d’Israel, savis i profetes, per mitjà de les seves facultats racionals i supra-racionals, dictamini exactament i amb Justícia perfecta en què ha de consistir la restitució per part de les nacions, que presumiblement haurà d’incorporar devolució territorial, econòmica i de béns, com ja ens apunta el rei David als psalms:

“I li donà a ells [Israel] les terres de les nacions, i varem prendre la labor dels pobles en possessió” (Psalms, 105:44)

Però, per a que això es produeixi de la millor manera, abans haurem de desactivar la tercera dificultat sobre Iaacov en el seu camí de Veritat, aquesta en el pla passional: els efectes de l’enveja, característica dels canaaneus (i de qui s’ha vist prou influït per ells) recollida pel rapte i violació de Dina per part de Xékhem, i per la venda de Iossef per part dels seus germans (casats amb dones canaanees).

CONTRA L’ENVEJA GLOBAL, COMPLIM LA MISSIÓ NACIONAL

De la problemàtica de Dina, que dóna curs a voler tractar amb les joves canaanees (Gènesi, 34:1), veiem que la nostra “curiositat” històrica per conèixer l’estil de vida dels gentils, que sovintejadament ha acabat convertint-se en imitació i finalment en adopció dels costums i estil de vida, és el que ha activat una enveja destructiva generalitzada.

Quan Israel subverteix la seva missió, definida a partir de la seva específica Santedat/Keduixà respecte de les nacions (basada en que tenim un vincle nacional més directe amb el Creador), això ha generat les nostres pugnes internes (relacionades sobretot amb qüestions del com ens hem de governar, i com ens hem de relacionar amb els gentils) i pugnes amb els gentils mateixos (generades per la confusió que els suscitem fent-los creure que ells poden tenir part en aquesta Keduixà d’Israel). En el darrer cas, el mecanisme és el següent: moguts pel sorgiment de l’enveja que la nostra actitud els incita, aquests pobles passen a ambicionar allò propi d’Israel: la missió de ser els sacerdots del Creador, les possessions –dones, riqueses–, i Terra Santa.

El que hem de fer, doncs, és desactivar aquesta enveja global. L’enveja sorgeix del desig més o menys inconscient de que allò que té algú altre ens ha de pertànyer. Tenint curiositat per valors que no ens corresponen i abraçant-los, els jueus estem emetent el missatge que el món no té una comesa especial per a cada ésser humà i per a cada poble; l’efecte resultant d’aquesta confusió és l’agressió entre persones i la guerra entre nacions.

La solució lògica per desactivar aquesta pretensió que esdevé tant destructiva és desenvolupar en el si del nostre Poble l’amor per la nostra missió nacional moral i espiritual; i entre els gentils, reforçar l’amor per allò que realment els pertany: col·laborar amb Israel per al perfeccionament material del món. El profeta Isaïes ens resumeix les conseqüències de la nostra rectificació per a Israel i per a les nacions, que comporta la Justícia i l’absència de guerres, a la llum dels camins de la Veritat de la Torà:

“En els darrers temps s’alçarà ferma la muntanya del temple del Senyor sobre els cims de les muntanyes, dominarà per damunt dels turons. Totes les nacions hi afluiran, s’hi encaminaran tots els pobles dient:

«Veniu, pugem a la muntanya del Senyor,
al temple del D’éu de Iaacov.
Ell ens ensenyarà els seus camins,
i nosaltres seguirem les seves rutes.»

“Perquè de Tsion en surt la Torà; i la paraula de l’Etern, de Ieruixalaim.

“Ell serà jutge entre les nacions, arbitrarà sobre els pobles. Forjaran relles de les seves espases, i falçs de les seves llances. Cap nació no empunyarà l’espasa contra una altra ni s’entrenaran mai més a fer la guerra. Casa de Iaacov, veniu, caminem a la Llum del Senyor.” (Isaïes/Ieixaiahu 2:2-5)

Quan apliquem la promesa de l’Etern donant expressió plena de la nostra missió nacional, quan la Casa de Iaacov segueixi íntegrament el camí de viure i transmetre la Veritat de la Torà, la decantació que es produirà farà que cada poble compleixi la seva específica missió amb satisfacció, sense envejes, suplantacions, ingerències ni confusions; Israel ja no només sobreviurà: la Veritat surarà com l’oli, i Iaacov, definitivament, viurà. Ken iehí Ratson HaiXem [‘כן יהי רצון ה].

Per recolzar el meu treball, cliqueu AQUÍ

Vaiekhí 5778

Y se Arrimó Yehudá: Contra el Nuevo Helenismo — Vayigash/Janucá 5778

Por: Jaim Yehudá Ben-AvrahamJaim Éder

Contra el incipiente resurgimiento de los pueblos de Europa encabezado por Cataluña, se está generando un proyecto neo-helenista –poniendo su mayor énfasis en valores clásicos griegos como el “marketing” y la imagen– para reavivar el tradicional (y legítimo) afán universalista europeo. Este naciente proyecto, que intenta prolongar la duración del caduco actual modelo pan-europeo, basa su idea de unidad en una calculada tibieza ideológica, su primacía en la censura del pensamiento crítico del adversario, y su pervivencia en la represión de la acción reivindicativa del opositor.

El modelo impuesto en Europa desde el fin de la Segunda Guerra Mundial trata de un europeísmo multicultural –mezcla de culturas– economicista y estatista donde se ve a la  Europa intercultural –relación entre culturas– y plurinacional originaria como un obstáculo para a la “integración” europea. El modelo prevé para estas antiguas naciones lo que ha hecho hasta ahora el modelo estatista franco-hispano-vaticano: su fagocitosis por parte de las entidades estatales al Servicio de este proyecto pan-europeo y mundial.

En el sub-apartado, “ISRAEL […]” hablaré de cúal es el modelo viable para Europa; en el sub-apartado siguiente hago una crítica de un mitin-debate de Ciudadanos con el futuro de Europa como tema.

CATALUÑA Y EL GUIÓN HELÉNICO DE CIUDADANOS: APROPIACIÓN, DISTORSIÓN Y FAGOCITOSIS

En el vídeo del mitin-debate de Ciudadanos sobre “El Futuro de Europa” intervienen 4 personas (más la conductora) con un similar línea ideológica, y por tanto, más que un debate, se trata de un mitin de campaña para las próximas elecciones del 21 de diciembre de 2017 en una Cataluña en estado de excepción. Los intervinientes son: Manuel Valls, ex Primer Ministro de Francia; Alberto Rivera, Diputado por Ciudadanos en el Congreso de Madrid; Inés Arrimadas, Diputada por Ciudadanos en el Parlamento de Cataluña; y Mario Vargas Llosa, escritor peruano-español. La conductora del mitin-debate es la periodista María Rey.

Durante el debate se habla mucho de “valores”, y en estos centraré mi crítica. Manuel Valls los define (con poca firmeza) como: democracia, paz, reconciliación y estado del bienestar. Entro ahora a desgranar cada aspecto según salía al mitin-debate.

UNA “LIBERTAD” FUNDAMENTADA EN “LA PAZ DE LOS CEMENTERIOS”

Democracia“.- Supongo que cuando Manuel Valls hace referencia a “democracia”, lo hace pretendiendo recalcar la idea de libertad política, pero el hecho es que, en el mismo debate, Alberto Rivera no camufla la realidad de que en la mentalidad de la población del continente abunda un europeísmo crítico, y reconoce que a menudo la estructura política europea es vista como una “maquinaria burocrática” que poco tiene que ver con la Libertad o la democracia. Rivera, sin embargo, habla de que los “derechos humanos” son un “gran invento” del hombre, y esto se circunscribe en la ideología detrás del proyecto neo-helenista europeo, donde se busca echar el anzuelo de una igualación de la población por el lado de los derechos con el objetivo de ponerla bajo el mismo paraguas político, así instrumentalizando los “derechos humanos” para este fin uniformador. De ese modo, la democracia europea se ha convertido en un mercado multiculturalista donde se difumina la necesidad “ecológica” humana de preservar la diversidad ideológica, cultural, lingüística, de origen, y entre hombres y mujeres.

Según la Ley Divina, la Torá, cada individuo, cada pueblo, y cada cultura, como ente integrado por seres autónomos y diferenciados con capacidad de decisión moral y acción con significado, tienen la responsabilidad de cumplir una serie de deberes para con ellos mismos y la población con la que conviven (empezando por los más cercanos), y el privilegio de ejercer esa responsabilidad es la verdadera Libertad.

Paz“; “reconciliación“.- Sobre este aspecto de la paz, en el debate sale la expresión de que “se tuvieron que dar la mano” personas en bandos contrarios durante la guerra [del 36] (lo dice Inés Arrimadas). Pero esto que ella destaca en positivo no fue más que una desgraciada renuncia, que tapó el proceso de restitución de la verdad y la justicia, aspectos que se perdieron durante la guerra y la post-guerra. En la dicen que modélica “Transición” (Manuel Valls), no hubo justicia ni verdadera reconciliación; se está viendo muy claramente ahora, y de hecho es conocido que sin justicia no hay paz. Esto es una idea de sentido común, que el mismo simpatizante de Ciudadanos José Borrell recalca cuando dice que “Antes de cerrar las heridas se deben desinfectar”. Pues bien, precisamente, la Transición española, fue “coser la herida sin curar”. Con esa construcción fallida se hace imposible la reconciliación entre los descendientes de los diferentes bandos de la guerra, y predefine un control social sobre los que pretenden “apostatar” de la concepción imperante del poder del estado, para los que la disidencia tiene un precio elevado, que puede incluir el encarcelamiento, como vemos actualmente que pasa con las 4 personas de Jordi Cuixart, Jordi Sánchez, Oriol Junqueras y Joaquim Forn.

Lo mismo vale a nivel europeo. El no parar de guerras intra-europeas, con los consiguientes resentimientos generados, estos agravios son pretendidamente frenados a través de hacer borrón y cuenta nueva creando un ente paneuropeo que sólo pasa página superficialmente. Sólo se ocultaron bajo la alfombra los atropellos de los estados-nación pre-existentes, que pretenden “lavarse la cara” con esta huida hacia delante que es el aglomerado de estados llamado Unión Europea.

¿Qué proceso se requiere? Sin duda, hay que crear “comisiones” y “tribunales de la verdad” donde, de manera rigurosa, cada agente individual y colectivo asuma la responsabilidad de sus errores del pasado ante algún tipo de tribunal con una autoridad legal y moral independiente (un Consejo de jueces íntegros y con reverencia del Cielo), haga la correspondiente justa restitución moral, política, de bienes, y pecuniaria, y pida el perdón a la parte agraviada. Después, una vez recibida la exoneración a través del perdón, puede llegar la verdadera reconciliación.

“Estado del benestar”.- Se ha dicho peyorativamente “Europa de los mercaderes“. En realidad, no deberíamos tener nada en contra de los negocios, a menos que todo lo demás, incluidos los “valores”, sean sólo una cobertura hipócrita de aquellos. Esto parece deducirse de la expresión de Alberto Rivera referida a la UE de “Oasis de bienestar y libertad”, donde él antepone el “bienestar [económico]” a la “libertad [nacional]” como cayeron en hacer Gad, Reuben y medio Menashé antes de la conquista de la Tierra Prometida,

“Nosotros construiremos aquí [1] cercados para nuestros rebaños y [2] poblaciones para nuestras familias.” (Números 32:16)

hecho que hizo que Moshé les advirtiera (32:20-23), y les hiciera entender que era necesario que acordaran seguir el orden correcto:

“Constrúyanse, pues, [1] poblaciones para sus familias y [2] cercados para sus rebaños, pero cumplan la palabra dada.” (Números 32:16)

Pero la UE ahora genera un pensamiento como el de Alberto Rivera: una unidad forzosa (alrededor de una paz corrupta), y una diversidad sólo existente como mercado y para el mercado.

EL MODELO HELÉNICO DE SIEMPRE: UNIDAD CORRUPTA Y DIVERSIDAD SÓLO DE MERCADO

En realidad, la unidad basada en esta extraña “reconciliación forzosa” forjada a través de un teatral apretón de manos sigue un patrón muy antiguo. Antíoco Epífanes también busca que los nacionalistas judíos, sionistas avant-la-lêtre de la época de la ocupación seléucida de Judea, acepten forzosamente unirse al idolatría de Grecia. Ya desde ese punto queda claro que a menudo el rechazo al “nacionalismo” en genérico significa un rechazo de las identidades que han sido específicamente seleccionadas para la desaparición, tal como Antíoco fomentó con la identidad y nacionalismo judíos.

No es casualidad, pues, que la Unión Europea actual, revestida como un proyecto neo-helenista, pretenda forjar una “unidad” que no es de convivencia sino de conveniencia, porque se opone frontalmente al “nacionalismo” (en genérico) existente en el continente, empezando por el catalán.

Al final, la definición de “persona de un lugar” que terminan haciendo los “no-nacionalistas” –los nacionalistas con estado propio hipertrofiado– raya lo grotesco. Según la definición de Manuel Valls, ser catalán puede consistir en tener Código Postal catalán.

La ceguera de mantener sus postulados no les permite ver que esto está destruyendo no ya la Unión Europea sino Europa, de raíz, como ya prácticamente ha destruído los pueblos de Francia a partir del invento destructor de culturas de los Départements y el centralismo de París. El Reino Unido lo ha como intuído, y ha dado prácticamente libertad plena de acción al pueblo escocés y se ha separado políticamente de la Unión Europea.

Pero en el Continente, ha quedado una Unión Europea sin más identidad que la burocracia y “la pasta”. ¿Alguien tiene duda de que quien tiene miedo de los musulmanes es quien resiente más en sus pieles la falta de identidad, las personas que su identidad no está en el corazón sino en la cartera? Los asustadizos no ven que, cuando la identidad está reflejando firmemente su alma, toda “propaganda” es “potente” (Inés Arrimadas); en cambio cuando los “valores” están en el monedero, todo marketing es insuficiente. No: el europeo que defiende los mercados cautivos estatales y las puertas giratorias ministeriales no es una buena expresión de europeo, es expresión del europeísmo estatista ya caduco.

Todo verdadero “nacionalista” –todo “nacionista”, parafraseando Joan Fuster–, es partidario de dar expresión ordenada a la creatividad natural de las personas y los pueblos, y así quiere lo mejor para Europa y para el mundo del que forma parte y al que naturalmente quiere ofrecerle sus talentos, creaciones y productos nacionales.

En realidad, la pregunta “¿qué es Cataluña sin Europa?” que se hace la periodista no tiene sentido; la realidad es que ¿qué es Europa sin Cataluña [y los otros pueblos de Europa]?. No lo digo (sólo) yo; Voltaire ya dijo

Cataluña puede prescindir del universo entero, pero sus vecinos no pueden prescindir de ella.”

(“La Catalogne, enfin, peut se passer de l’univers entier, et ses voisins ne peuvent se passer d’elle.”) (Le Siècle de Louis XIV. Chap. XXIII.)

Y, fuera del Continente, la fobia más específica está reservada al sionismo, y tampoco es casual que la Unión Europea se haya opuesto a la Declaración del Presidente de EE.UU. Donald Trump de Yerushalayim como Capital del estado de Israel. ¿Cuál es el problema? la unidad de Yerushalayim no es verdadera unidad? Pues resulta que aquella es la máxima y verdadera unidad, la que debe terminar llevando la paz al mundo; esto lo podemos ver del mismo nombre de la Ciudad, que está compuesto por los términos “Ir” y “Shalom“, que agrupado significa “Ciudad [de la] Paz“.

OLVIDOS SELECTIVOS DE VARGAS LLOSA

En cambio, cuáles son los únicos “valores de Europa” que ha podido defender Vargas Llosa en el debate, hablando de valores que “han convertido Europa, desde la perspectiva de los inmigrantes [sobre todo africanos] un verdadero paraíso en la Tierra”?

Nuevamente “democracia, libertad, derechos humanos y legalidad”. Me queda comentar sobre la “legalidad”, y esta legalidad no es separable de la Libertad y los “Derechos Humanos”, dado que la Libertad, y no los “Derechos”, es lo que le da verdadera dignidad al hombre, y la expresión de la Libertad es a través de cumplir la Ley; como decían los catalanes de 1714

“La Libertad es la Ley”, (en palabras de Francesc Ferrer i Gironès)

Este conocimiento (adquirido intuitivamente y por experiencia práctica) se basa en lo que nos expone la “Ética de los Padres”, cuando dice

“Libertad, sobre las Tablas [de la Ley de Moshé]” (Pirke Avot, 6:2)

Si combinamos las dos frases, tenemos que la Verdadera Libertad Humana proviene exclusivamente del cumplimiento de la Ley Divina.

Otro olvido redoblado de Vargas Llosa se produce cuando hace elogio de los “60 años de Paz en Europa“, que motivan “el embate del terrorismo en el Continente, los más atacados”. Olvida que “los más atacados”, y no sólo por los terroristas sobre el terreno, es Israel. Y olvida que los “60 años de paz” en Europa son en buena parte un regalo de EE.UU. cuando decidió dedicar la sangre de sus jóvenes a la defensa del Viejo Contiente.

Pero hay que decirlo claro: el principal olvido es Israel, el verdadero modelo viviente. Ahora lo justificaré incipientemente.

ISRAEL: EL MODELO VERDADERO DE UNIDAD Y PRESERVACIÓN DE LA DIVERSIDAD

En cuanto a la unidad, vemos que la “ciudadanía” europea esteriliza la hermandad entre connacionales. En relación a la diversidad, el uniformismo estatista-europeísta hace árida la cooperación entre pueblos y la convierte en un juego de poder. Expongo aquí la corrección de ambos aspectos, que por Providencia Divina tenemos justamente en la presente Lectura de la semana.

Israel provee el modelo de UNIDAD a partir de la reconciliación de los Hijos de Iaacov. Yosef siembra el terreno a lo largo de su proceso vital, y Yehudá lo complementa y lo finaliza. Después se producen diversas manifestaciones de profundo afecto entre Yosef y Binyiamín

Yosef se avalanzó al cuello de su hermano Binyiamín llorando, y Binyiamín también lloraba abrazado a él.” (Génesis 45:14)

y entre Yosef y los demás hermanos,

“Después besó los otros hermanos, cubriéndolos de lágrimas. Después de esto, sus hermanos conversaron con él” (Génesis 45:15),

sellándose la plena reconciliación; el hecho capital es que esta reconciliación se puede producir de manera plena porque anteriormente ha habido el perdón completo de Yosef:

“Yo soy Yosef, vuestro hermano, a quien vosotros vendísteis a unos que iban a Egipto. Pero no os duela ni os sepa mal de haberlo hecho: es D’ios que me ha enviado aquí antes que vosotros, para conservaros la vida. Ya hace dos años que hay hambre en el país y aún pasarán cinco sin cultivo ni siega. D’ios me ha enviado aquí antes que vosotros para asegurarse la supervivencia en este país y salvar prodigiosamente vuestras vidas. No sois vosotros quien me envió aquí, sino D’ios. Él ha hecho que yo fuera como un padre para el faraón, me ha hecho señor de todas sus posesiones y gobernador de todo el país de Egipto. Daos prisa a ir a casa de mi padre y decidle: “Así dice tu hijo Yosef: D’ios me ha hecho señor de todo Egipto. Baja a mi lado, no tardes. Vivirás en la región de Góshen, cerca de mí, con tus hijos, tus nietos, tus ovejas y vacas y con todos tus bienes. Allí yo te mantendré, porque aún quedan cinco años de hambre. No quiero que te falte nada a tí, ni a tu familia, ni a tus rebaños. “Vosotros mismos y tu, Binyiamín, hermano, podeis comprobar con vuestros propios ojos de lo que yo os hablo. Haced saber también a mi padre qué alta dignidad desempeño en Egipto y explicad todo lo que habeis visto. Y traed aquí a mi padre lo antes posible.” (Génesis 45:4-13)

Y todo esto sienta las bases afectivas de lo que sería la anfictionía (Asociación de Tribus) futura en la Tierra de Israel, modelo de Hermandad Confederal nunca igualado en la Historia.

El caso extremo de preservación de la DIVERSIDAD también arranca en nuestra Lectura. Se produce cuando Yosef preserva los Hijos de Israel, pueblo fiel al Creador, de la idolatría y la impureza de Egipto –en aquella fase histórica eso todavía es posible.

Lo vemos en Génesis, 46:31-34:

“Me voy a hacerlo saber al faraón. Subo a decirle que ya han llegado mis hermanos y la familia de mi padre, que estaban en el país de Kenaán. Le contaré que sois pastores de ovejas y cabras, que criais ganado y que os habéis llevado los rebaños de ovejas, cabras y vacas y todo lo que poseeis. Así, pues, cuando el faraón os llame y os pregunte cuál es su oficio, respondedle diciendo: “Tus siervos, desde jóvenes, hemos hecho siempre de pastores, tanto nosotros como nuestros padres.” Así podreis habitar en la región de Góshen, porque a los egipcios les repugnan todos los pastores de ovejas y cabras.”

Es decir, vemos que el Pueblo de Israel tiene autonomía incluso en el exilio egipcio en medio de idólatras que repugnan el estilo de vida y negocio de los Hebreos!. Si eso fue posible, toda forma de preservación de límites entre pueblos en el presente debe ser posible.

OVADIA NOS LO DICE: LA VERDADERA BARRERA ES LA ALTIVEZ

Pero cabe preguntarse: ¿cuál es la raíz del problema a eliminar si queremos que Europa y el mundo cambien el rumbo?

El profeta Ovadia, descendiente espiritual de los mismos ancestros ideológicos que Europa, nos lo dice:

Tu altivez te ha engañado, porque vives en las grietas de la roca, en la cima de las colinas, y afirmas: “¿Quién me podrá quitar?”

“Ni que te elevaras como el águila y hicieras el nido en las estrellas, de allí te haré caer. Lo digo Yo, el Señor” (Ovadia, 1:3, 4)

El indicio de empeñarse aún en no querer reconocer la Capitalidad de Yerushalayim no es un buen indicio; más bien, es una señal de que esta altivez continúa. Y así, Edom continúa su camino a la destrucción, como nos indica el profeta:

“Tus valientes, Temán, asustaron, y así serán aniquilados todos los hombres de la montaña de Esav, por culpa de la mortandad:

“Por culpa de la violencia contra Iaacov, tu hermano, quedarás avergonzado y eliminado para siempre.

“El día que te estabas ante Yerushalayim, el día que unos extranjeros capturaban su ejército, que unos extraños entraban por sus puertas y se la repartían a suertes, tú también hiciste como ellos.” (Ovadia, 1:9-11)

Europa: no te tapes más la cara con la suerte de Yerushalayim y los oprimidos de allende la Tierra Prometida; de otro modo, la profecía de Ovadia se cumplirá por el lado difícil.

Pero aún hay tiempo de llegar a la verdadera hermandad, y que rectifiques tu camino, que dejes de lado la altivez helénica. Que puedas convertir tu amor por lo superficial y estético en algo al servicio al Eterno en colaboración con Israel, como indica la bonita profecia de Noé:

“D’ios agrande a Yafet, y habite él en las Tiendas de Sem” (Génesis 9:27)

(Yafet es padre de Yaván (“Grecia” en Hebreo), y Sem es el origen del tronco de Israel)

Para evitar más víctimas en Yerushalayim y en el mundo, quiera el Creador que sea pronto, y así lleguemos a la plenitud de Yerushalayim, la Ciudad de la Paz. Ken iehí Ratsón HaShem [‘כן יהי רצון ה].

Jag Janucá Saméaj

Vaïgaix - Khanucà 5778

I s’Arrimà Iehudà: Contra el Nou Hel·lenisme — Vaïgaix/Khanucà 5778

Per: Haïm Iehudà Ben-AvrahamHaïm Éder

Contra l’incipient ressorgiment dels pobles d’Europa, encapçalat per Catalunya, s’està generant un projecte neo-hel·lenista –posant el màxim ènfasi en valors clàssics grecs com el “màrketing” i la imatge– per tal de reviscolar el tradicional (i legítim) afany universalista europeu. Aquest naixent projecte, que intenta perllongar la durada del caduc actual model pan-europeu, basa la seva idea d’unitat en una calculada tebior ideològica, la seva primacia en la censura del pensament crític, i la seva pervivència en la repressió de l’acció reivindicativa dels opositors.

El model imposat a Europa des de la fi de la Segona Guerra Mundial tracta d’un europeïsme multicultural –mescla de cultures– economicista i estatista on es veu l’originària Europa intercultural -relació entre cultures– i plurinacional com un obstacle per a la “integració” europea. El model preveu per aquestes antigues nacions el que ha fet fins ara el model estatista franco-hispano-vaticà: la seva fagocitosi per part de les entitats estatals al servei d’aquest projecte pan-europeu i mundial.

En el segon sub-apartat, “ISRAEL”, parlaré de quin és el model viable per a Europa; en el sub-apartat que segueix faig una crítica d’un míting-debat de Ciudadanos amb el tema del futur d’Europa.

CATALUNYA I EL GUIÓ HEL·LÈNIC DE CIUDADANOS: APROPIACIÓ, DISTORSIÓ I FAGOCITOSI

En el vídeo del míting-debat Ciudadanos sobre “El Futur d’Europa” hi intervenen 4 persones (més la conductora) amb similar línia ideològica, i per tant, més que un debat, es tracta d’un míting de campanya per a les properes eleccions del 21 de desembre de 2017 en una Catalunya en estat d’excepció. Els intervinents són: Manuel Valls, ex-Primer Ministre de França; Alberto Rivera, Diputat per Ciudadanos al Congrés dels Diputats de Madrid; Inés Arrimadas, Diputada per Ciudadanos al Parlament de Catalunya; i Mario Vargas Llosa, escriptor peruano-espanyol. La conductora del míting-debat és la periodista María Rey.

Durant el debat es parla molt de “valors”, i en aquests centraré la meva crítica. Manuel Valls els defineix (amb poca fermesa) com: democràcia, pau, reconciliació i estat del benestar. Entro ara a desgranar cada aspecte segons sortia al míting-debat.

UNA “LLIBERTAT” FONAMENTADA EN LA PAU DELS CEMENTIRIS

Democràcia.- Suposo que quan Manuel Valls fa referència a “democràcia”, ho fa pretenent recalcar la idea de llibertat política, però el fet és que, en el mateix debat, Alberto Rivera no camufla la realitat de que en la mentalitat de la població del continent abunda un europeïsme crític, i reconeix que sovint l’estructura política europea es vista com una “maquinària burocràtica” que poc té a veure amb la Llibertat o la democràcia. Rivera, però, parla de que els “drets humans” són un “gran invent” de l’home, i això se circumscriu en la ideologia darrera del projecte neo-helenista europeu, on es busca una igualació de la població per la banda dels drets per tal de posar-la sota el mateix paraigua polític, tot instrumentalitzant els “drets humans” per a aquesta finalitat uniformadora. D’aquesta manera, la democràcia europea ha esdevingut un mercat multiculturalista on es difumina la necessitat “ecològica” humana de preservar la diversitat i evitar la confusió ideològica, cultural, lingüística, d’orígen, i entre homes i dones.

Segons la Llei Divina, la Torà, cada individu, cada poble, i cada cultura, com a ens integrats per éssers autònoms i diferenciats amb capacitat de decisió moral i acció amb significat, tenen la responsabilitat d’acomplir un seguit de deures amb ells mateixos i amb la població amb la que conviuen (començant pels més pròxims), i el privilegi d’exercir aquesta responsabilitat és la veritable Llibertat.

Pau; reconciliació.- Sobre aquest aspecte de la pau, al debat surt l’expressió que “es van haver de donar la mà” persones en bàndols contraris durant la guerra [del 36] (ho diu Inés Arrimadas). Però això que ella destaca en positiu no va ser més que una desgraciada renúncia, que va tapar el procés de restitució de la veritat i la justícia que es varen perdre durant la guerra i post-guerra. En la diuen que modèlica “Transició” (Manuel Valls), no hi va haver justícia ni veritable reconciliació; s’està veient molt clarament ara, i de fet és conegut que sense justícia no hi ha pau. Això és una idea de sentit comú, que el mateix partidari de Ciudadanos José Borrell recalca quan diu que “Abans de tancar les ferides s’han de desinfectar”. Doncs bé, precisament, la Transició espanyola, va ser “cosir la ferida sense curar”. Aquest nyap fa impossible la reconciliació entre els descendents dels diferents bàndols de la guerra, i predefineix un control social sobre els que pretenen “apostatar” de la concepció imperant del poder de l’estat, per als quals la dissidència té un preu elevat, que pot incloure l’empresonament, com veiem actualment que passa amb les 4 persones Jordi Cuixart, Jordi Sànchez, Oriol Junqueras i Joaquim Forn.

El mateix val a nivell europeu. El no parar de guerres intra-europees, amb els consegüents ressentimients generats, aquest greuges no tenen aturador només a través de fer foc nou creant un ens paneuropeu que només passa pàgina superficialment. Amaga sota l’estora els atropellaments dels estats-nació pre-existents, que pretenen “rentar-se la cara” amb aquesta fugida endavant que és l’aglomerat d’estats anomenat Unió Europea.

Quin procés cal? Sens dubte, cal crear “comissions” i “tribunals de la veritat” on, de manera rigurosa, cada agent individual i col·lectiu assumeixi la responsabilitat dels seus errors del passat davant d’algun tipus de tribunal amb una autoritat Legal i moral independent (un Consell de jutges íntegres i amb reverència del Cel), faci la corresponent justa restitució moral, política, de béns, i pecuniària, i demani el perdó a la part agreujada. Després, una vegada rebuda l’exoneració a través del perdó, pot arribar la veritable reconciliació.

Estat del benestar.- Se n’ha dit pejorativament “l’Europa dels mercaders“. En realitat, no hauríem de tenir res en contra dels negocis, llevat que tota la resta, inclosos els “valors”, en siguin una cobertura hipòcrita. Això sembla deduir-se de l’expresió d’Alberto Rivera referida a la UE d'”Oasi de benestar i llibertat”, on ell anteposa el “benestar [econòmic]” a la “llibertat [nacional]” com varen caure de fer Gad, Reuben i mig Menaixé abans de la conquesta de la Terra Promesa,

“Nosaltres construirem aquí [1] pletes per als nostres ramats i [2] poblacions per a les nostres famílies.” (Nombres 32:16)

fet que va fer que Moixé els advertís (32:20-23), i els fes entendre que calia que acordéssin seguir l’ordre correcte:

“Construïu-vos, doncs, [1] poblacions per a les vostres famílies i [2] pletes per als vostres ramats, però compliu la paraula donada.” (Nombres 32:16)

Però la UE ara genera un pensament com el d’Alberto Rivera: una unitat forçosa (al voltant d’una pau corrupta), i una diversitat només existent com a mercat i per al mercat.

EL MODEL HEL·LÈNIC DE SEMPRE: UNITAT CORRUPTA, I DIVERSITAT NOMÉS DE MERCAT

En realitat, la unitat basada en aquesta estranya “reconciliació forçosa” forjada a través d’una teatral encaixada de mans segueix un patró molt antic. Antíoc Epífanes també cerca que els nacionalistes jueus, sionistes avant-la-lêtre, de l’època de l’ocupació selèucida de Judea, acceptin forçosament unir-se a l’idolatria de Grècia. Ja des d’aquell punt queda clar que sovint el refús al “nacionalisme” en genèric significa un refús de les identitats que han estat específicament seleccionades per la desaparició, talment com  Antíoc va fomentar.

No es casualitat, doncs, que la Unió Europea actual, revestida com un projecte neo-helenista, pretengui forjar una “unitat” que no es de convivència sino de conveniència, perquè s’oposa frontalment al “nacionalisme” (aparentment en genèric) existent al continent, començant pel català.

Al final, la definició de “persona d’un indret” que acaben fent els “no-nacionalistes”–els nacionalistes amb estat propi hipertrofiat– ratlla el grotesc. Segons la definició de Manuel Valls, ser català pot consistir en tenir Codi Postal català.

La ceguera de mantenir els seus postulats no els permet de veure que això està destruint Europa d’arrel, com ja pràcticament ha destruït els pobles de França a partir de l’invent destructor de cultures dels Départements i el centralisme de París. El Regne Unit ho ha intuït, i ha donat pràcticament llibertat plena d’acció al poble escocès. 

Però al Continent, ha quedat una Unió Europea sense més identitat que la burocràcia i “la pasta”. Algú té dubte de que qui té por dels musulmans és qui ressent més en les seves pells la manca d’identitat, les persones que la seva identitat no està al cor sinó a la cartera? Els espantadissos no veuen que, quan la identitat està fermament reflectint la seva ànima, tota “propaganda” és “potent” (Inés Arrimadas); en canvi quan els “valors” estan en el moneder, tot màrqueting és insuficient. No: l’europeu que defensa els mercats captius estatals i les portes giratòries ministerials no és una bona expressió d’europeu, és expressió de l’europeisme estatista ja caduc.

Tot veritable “nacionalista” –tot “nacionista”, parafrasejant la citació dels medievals de Joan Fuster–, és partidari de donar expressió ordenada a la creativitat natural de les persones i els pobles, i així vol el millor per Europa i pel món del qual forma part i al qual naturalment vol oferir-li els talents, creacions i productes nacionals.
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En realitat, la pregunta “¿qué es Cataluña sin Europa?” que es fa la periodista no té sentit; la realitat és que “¿què és Europa sense Catalunya [i els altres pobles d’Europa]?”. No ho dic (només) jo, Voltaire ja va dir

Catalunya pot prescindir de l’univers sencer, però els seus veïns no poden prescindir d’ella.”

(“La Catalogne, enfin, peut se passer de l’univers entier, et ses voisins ne peuvent se passer d’elle.”)(Le Siecle de Louis XIV. Chap. XXIII.)

I, fora del Continent, la fòbia més específica està reservada al sionisme, i tampoc es casual que la Unió Europea s’hagi oposat a la Declaració del President dels EUA Donald Trump de Ieruixalaim como capital de l’estat d’Israel. Quin és el problema? la unitat de Ieruixalaim no és veritable unitat? Doncs resulta que aquella es la màxima i veritable unitat, la que ha d’acabar portant la pau al món; això ho podem veure del mateix nom de la Ciutat, que està compost pels termes “Ir” i “Shalom“, que agrupat vol dir “Ciutat [de la] Pau“.

OBLITS SELECTIUS DE VARGAS LLOSA

En canvi, quins són els únics “valors d’Europa” que ha pogut defensar Vargas Llosa en el debat, parlant de valors que “han convertit Europa, des de la perspectiva dels immigrants [sobretot africans] un veritable paradís a la Terra”?

Novament “democràcia, llibertat, drets humans i legalitat”. Em queda comentar sobre la “legalitat”, i aquesta legalitat no és separable de la Llibertat i els “Drets Humans”, atès que la Llibertat, i no els “Drets”, és el que li dóna autèntica dignitat a l’home, i l’expressió de la Llibertat és a través de complir la Llei; com deien els catalans del 1714

“La Llibertat és la Llei”, (en paraules de Francesc Ferrer i Gironès)

Aquest coneixement (adquirit intuïtivament i per experiència pràctica) és basa en el que ens exposa l'”Ètica dels Pares”, quan diu

“Llibertat respecte de les Taules [de la Llei de Moisès]” (Pirkei Avot, 6:2)

Si combinem les dues frases, tenim que la Veritable Llibertat Humana prové exclusivament del compliment de la llei Divina.

Un altre oblit redoblat de Vargas Llosa es produeix quan fa elogi dels “60 anys de Pau a Europa”, que motiven “l’embat del terrorisme al Continent, els més atacats”. Oblida que els més atacats, i no només pels terroristes sobre el terreny, és Israel. I oblida que els “60 anys de pau” a Europa són en bona part un regal dels EUA quan va decidir dedicar la sang dels seus joves a la defensa d’Europa.

Però cal dir-ho clar: el principal oblit és Israel, el veritable model vivent. Ara ho justificaré incipientment.

ISRAEL: EL MODEL VERITABLE D’UNITAT I PRESERVACIÓ DE LA DIVERSITAT

Pel que fa a la unitat, veiem que la “ciutadania” europea esterilitza la germanor entre connacionals. En relacio a la diversitat, l’uniformisme estatista-europeista fa àrida la cooperació entre pobles i la converteix en un joc de poder. Exposo aquí la correcció d’ambdós aspectes, que per Supervisió Divina tenim a la present Lectura de la setmana.

Israel proveeix el model d’UNITAT a partir de la reconciliació dels Fills de Iaacov. Iossef sembra el terreny en tot el seu procés vital, i Iehudà el complementa i el finalitza. Després es produeixen diverses manifestacions de profund afecte entre Iossef i Biniamin

Iossef es va llançar al coll del seu germà Biniamín tot plorant, i Binyiamín també plorava abraçat a ell.” (Gènesi 45:14) 

i entre Iossef i la resta de germans,

“Després va besar els altres germans, cobrint-los de llàgrimes. Després d’això, els seus germans es posaren a conversar amb ell.” (Gènesi 45:15) 

segellant-se la plena reconciliació; el fet cabdal és que aquesta reconciliació es pot produir de manera plena perquè anteriorment hi ha hagut el perdó complet de Iossef:

“Jo sóc Iossef, el vostre germà, que vosaltres vau vendre a uns que anaven a Egipte. Però no us dolgui ni us sàpiga greu d’haver-ho fet: és D’éu qui m’ha enviat aquí abans que vosaltres, per conservar-vos la vida. Ja fa dos anys que hi ha fam al país i encara en passaran cinc sense conreu ni sega. D’éu m’ha enviat aquí abans que vosaltres per assegurar-vos la supervivència en aquest país i salvar prodigiosament les vostres vides. No sou vosaltres els qui em vau enviar aquí, sinó D’éu. Ell ha fet que jo fos com un pare per al faraó, m’ha fet senyor de totes les seves possessions i governador de tot el país d’Egipte. Afanyeu-vos a anar a trobar el meu pare i digueu-li: “Això diu el teu fill Iossef: D’éu m’ha fet senyor de tot Egipte. Baixa al meu costat, no triguis. Viuràs a la regió de Góixen, a prop meu, amb els teus fills, els teus néts, els teus ramats d’ovelles i vaques i amb tots els teus béns. Allà jo et mantindré, perquè encara queden cinc anys de fam. No vull que et manqui res a tu, ni a la teva família, ni als teus ramats.” Vosaltres mateixos i tu, Biniamín, germà meu, podeu comprovar amb els vostres propis ulls que sóc jo qui us parla. Feu saber també al meu pare quina alta dignitat ocupo a Egipte i expliqueu-li tot el que heu vist. I porteu aquí el meu pare com més aviat millor. (Gènesi 45:4-13)

I tot això assenta les bases afectives del que seria l’anfictionia (Associació de Tribus) futura a la Terra d’Israel, model de Germanor Confederal mai igualat en la Història.

El cas extrem de preservació de la DIVERSITAT també arrenca en la nostra Lectura. Es  produeix quan Iossef preserva els Fills d’Israel (en aquella fase històrica això encara és possible), poble fidel al Creador, de la idolatria i la impuresa d’Egipte.

Ho veiem a Gènesi, 46:31-34:

Me’n vaig a fer-ho saber al faraó. Pujo a dir-li que ja han arribat els meus germans i la família del meu pare, que eren al país de Canaan. Li explicaré que sou pastors d’ovelles i cabres, que crieu bestiar i que us heu endut els ramats d’ovelles, cabres i vaques i tot el que posseïu. Així, doncs, quan el faraó us faci cridar i us demani quin és el vostre ofici, responeu-li: “Els teus servents, des de joves, hem fet sempre de pastors, tant nosaltres com els nostres pares.” Així podreu habitar a la regió de Góixen, perquè als egipcis els repugnen tots els pastors d’ovelles i cabres.

És a dir, veiem que el Poble d’Israel té autonomia fins i tot a l’exili egipci enmig d’idòlatres que repugnen l’estil de vida i negoci dels Hebreus!. Si això fou possible, tota forma de preservació de límits entre pobles al present ha de ser possible.

OVADIA ENS HO DIU: LA VERITABLE BARRERA ÉS L’ALTIVESA

Però ens hem de preguntar: quina és l’arrel del problema a eliminar si volem que Europa i el món canvïin el rumb?

El profeta Ovadia, descendent espiritual dels mateixos ancestres ideològics que Europa, ens ho diu:

La teva altivesa t’ha enganyat, perquè vius a les escletxes de la roca, al cim dels turons, i afirmes: ‘Qui me’n podrà treure?’
“Ni que t’enlairessis com l’àguila i fessis el niu a les estrelles, d’allà te’n faré caure. Ho dic Jo, el Senyor” (Ovadia, 1:3, 4)
L’indici d’entossudir-se encara a no voler reconèixer la Capitalitat de Ieruixalaim no és un bon indici; més aviat, és un senyal de que aquesta altivesa continua. I així, Edom continua el seu camí a la destrucció, com ens indica el profeta:
“Els teus valents, Teman, s’esglaiaran, i així seran aniquilats tots els homes de la muntanya d’Essav, per culpa de la mortaldat:
“per culpa de la violència contra Iaacov, el teu germà, quedaràs avergonyit i eliminat per sempre.
“El dia que t’estaves davant de Ieruixalaim, el dia que uns estrangers capturaven el seu exèrcit, que uns estranys entraven per les seves portes i se la repartien a sorts, tu també vas fer com ells.” (Ovadia, 1:9-11)
Europa: no et tapis més la cara amb la sort de Ieruixalaim i dels oprimits d’arreu; altrament, la profecia d’Ovadia es complirà pel costat difícil.

Però encara hi ha temps d’arribar a la veritable germanor, i que rectifiques tu camí, que deixis de banda la altivesa hel·lènica. Que puguis convertir el teu amor pel superficial i estètic en una cosa al Servei a l’Etern en col·laboració amb Israel, com indica la bonica profecia de Noè

“D’éu engrandeixi a Iafet, i habiti ell en les Tendes de Sem” (Gènesi 9:27)

(Iafet es pare de Iavan, “Grècia” en Hebreu; i Sem és l’origen del tronc d’Israel)

Per tal d’evitar més víctimes a Ieruixalaim i al món, que el Creador vulgui que sigui aviat per així arribar a la plenitut de Ieruixalaim, la Ciutat de la Pau. Ken iehí Ratsón HaiXem [‘כן יהי רצון ה].
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Khag Khanucà Saméakh
Vaïgaix - Khanucà 5778

 

Tehilim 57 y 78: La Alegría Nacional Mancomuna lo Físico y lo Espiritual – Miketz/Jánuca 5778

Por: Jaim Yehudá Ben-AvrahamJaim Éder

El tema central de la festividad de Jánuca (de 8 días a partir del 25 de Kislev) es la alegría derivada del reconocimiento del Creador, y Salmos 78 es un recorrido a lo largo del camino de la Historia de Israel hasta llegar a la resolución exultante final de este reconocimiento, un texto que recuerda el pasaje de la Lectura de “Ki Tavó” donde se explica la oración que todo judío debe hacer en ofrendar las primicias agrícolas en la Casa del Señor (Deuteronomio, 26:1- 10), verdadera conjunción de la materialidad con la espiritualidad.

Tanto el Tehilim 78 como este pasaje de “Ki Tavó” no rehuyen el hecho de que este camino de reconocimiento a menudo ha sido enrevesado para nuestro Pueblo. Esta dificultad ha radicado en la definición de cómo orientar el rumbo colectivo de la mejor manera posible; en este sentido, dos modelos de liderazgo han marcado la historia judía, el de Yosef y el de Yehudá: el camino basado en la compasión, y el camino fundamentado en la razón.

(Inserto aquí dos anotaciones jugando alrededor de la compasión/corazón y la razón/cerebro:

  • “Compasión”, “rajamim” [רחמים], tiene el mismo valor numérico que su contrario, “asesinato”, “rétzaj”, רֶצַח] 298].
  • “Cerebro”, “séjel” [שֵׂכֶל], tiene el mismo valor numérico que “ordenador”, “majshev”, מחשב] 350].

Analicemos ahora donde radican las dificultades para orientar el rumbo en cuanto al (precoz) modelo de liderazgo de Yosef, y y como el modelo de Yehudá dá respuesta definitiva a nuestras necesidades, en vistas al logro final.

TEHILIM 78: LA DIFICULTAD DE EMPEZAR A ORIENTAR EL RUMBO DEL PUEBLO

El primer liderazgo que llega al éxito es el de Yosef, que se caracteriza por la compasión. La compasión la podemos definir como una emoción que nos mueve a obrar por lo que amamos, que activa lo mejor en nosotros mismos desde el fondo de nuestra alma, implicando todos los aspectos pasionales, sentimentales, racionales y espirituales, en pro de la causa que tenemos en estima.

Normalmente nos despierta esta pasión el hecho de verla en el comportamiento de otro, especialmente cuando este otro es alguien que queremos, como un padre, madre, o hermano. Por eso mismo, la compasión tiene una gran fuerza de atracción y empatía sobre quien la percibe o intuye en otra persona, y puede perfectamente servirnos para aglutinar todo tipo de colectivo, desde la familia al pueblo.

La dificultad principal para los compasivos es que, si no tienen suficientemente madura la capacidad racional, el único elemento de la psique que permite atemperar la pasionalidad y la compasión de manera efectiva, la aplicación práctica de la compasión se les puede ir de la mano. Salmos 78 nos indica con insistencia como el pueblo pierde el control en el sentido de la pasión, sobre todo con las necesidades más materiales y los temores más primarios que se producen en el desierto, o ya en la Tierra Prometida; todas estas dificultades quedan resumidas en el pasaje del salmo desde los versículos 5 a 10:

“Él [el Eterno] hizo un pacto con el pueblo de Yaakov, dio Ley a los Hijos de Israel”. (Salmos, 78: 5)

Aquí podemos ver como habla de los Hijos de Israel, que deben ser comandados por Yosef y Yehudá.

“Que los hijos no se vuelvan como sus padres, gente indócil y rebelde, gente de corazón inconstante, de espíritu infiel a D’ios.” (Salmos, 78:8)

Aquí podemos ver donde radica la dificultad de los descendientes de Iossef: la indocilidad de corazón (corazón inconstante), que entronca con una com-pasión descontrolada por inmadura, que no puede mantenerse firme al servicio del Creador.

“La gente de Efraim son como arqueros que huyen a la hora del combate; no guardan la alianza de D’ios, se niegan a seguir su Ley. “(Salmos 78:9)

Efraim es hijo de Yosef. Aquí el salmo detalla qué expresión tomaría a lo largo de la Historia esta inconstancia de corazón –sobre todo, rebeldía contra la Ley–, que implica violar los límites que la Ley que D’ios impone, como podemos entender que Yosef justamente evita hacer a partir de su discurso a la mujer de Potifar, para esquivar sus acometidas seductivas que apuntan a su punto débil, la pasión, una “compasión” que puede ser demasiado “como [pura] pasión”, demasiado primaria:

“Mi amo, teniéndome a mí, no se preocupa de nada de su casa y me ha confiado la administración de sus bienes. En esta casa, nadie tiene más autoridad que yo. No me ha prohibido nada, salvo de ti, que eres su esposa. Como podría yo cometer una acción tan malvada y pecar contra D’ios? “(Génesis 43:8, 9)

La solución que aplica Yosef para superar la cruda pasionalidad que le hace exudar la mujer es conectar los niveles del alma inmediatamente superiores, el de la emoción y el de la razón, a la voluntad de su jefe, Potifar; y acto seguido enlazarlo al nivel moral-espiritual en manifestar que fallarle a su “jefe” sería “cometer una acción […] malvada y pecar contra D’ios”.

De ese modo, Yosef reconecta la pasión (el nivel más primario) a la espiritualidad (el más rarificado), así subsanando aquella.

Sabemos pues, que el punto fuerte de Yosef es su capacidad de movilizar, de conectar rápidamente, la passionalitat y la materialidad con el Creador.

Funcionando con la com-pasión al mando, los peligros de caer son frecuentes, la serpiente de la pasión ataca en latigazos que nos pueden coger de imprevisto. Cortocircuitos espirituales, como ha ocurrido repetidamente a lo largo de la Historia –recordemos los problemas con la idolatría del Reino de Israel, reino del Norte, dirigido por descendientes de Yosef–, y como nos narra el Salmo 78, si no tenemos la psique bastante pulida, se pueden producir regularmente. Por ello, finalmente, cuando la situación lo requiere más, se produce el relevo de liderazgos:

“Dejó de lado la casa de Yosef, desestimó la tribu de Efraim; escogió la tribu de Yehudá, la montaña de Tsión, que él tanto ama” (Salmos 78:67, 68)

El relevo se produce porque necesitamos alguien que tenga una mentalidad arraigada en lo más “autosuficiente” y emocionalmente “aséptico” de la psique humana cuando ésta no está perfeccionada –y nunca lo está del todo …!–; y esto es la racionalidad, y ese alguien es Yehudá.

 

YEHUDÁ SALVA A YOSEF Y A ISRAEL (EN ERIZÁRSELE EL VELLO A ÉL)

La salida de Egipto tenía el liderazgo revelado de Moshé, Aharon y Miriam, pero un “liderazgo esencial oculto” de Yosef. Esto nos lo prueba el hecho de que, según el Midrash, las aguas del Mar de Juncos (“Yam Suf” [ים סוף]) se abrieran por el mérito de Yosef en “ver” sus huesos que eran transportados por el Pueblo: el espíritu (“rúaj” [רוּחַ]) de Yosef que guiaba el pueblo provocó un viento (“rúaj” [רוּחַ]) que partió las aguas.

Este “liderazgo esencial” que guiaba el pueblo era, sin embargo, un arma de doble filo. Solucionó los problemas que surgían “in extremis” por la inexperiencia del Pueblo, pero por otro lado provocó las frecuentes caídas a lo largo de la Travesía del Desierto, recogidas en el Salmo 78 (versículos 17-22, 31-34, 36-37, 40-42), o ya una vez implantados en la Tierra de Kenaán, por nuestra idolatría (56-58).

Pero no debemos olvidar que también el liderazgo de Yehudá se encontraba activo durante todo el proceso. Fue la Tribu de Yehudá la que permitió completar la Salida de Egipto, con personas como Najshón Ben-Aminadav (que se adentró en el Yam Suf hasta que las aguas se partieron (Talmud, Sotá 37a; Midrash, Pirke d’Rabi Eliezer, 42)) o Kalev Ben-Yefuné (que trajo al Pueblo un favorable informe sobre la Tierra de Israel (Números/Bamidbar, 13:30)).

Y así, Salmos 78 ya nos apunta el relevo de liderazgo de Yosef a Yehudá, como hemos comentado antes. Y cuál es el secreto de este liderazgo final? A fin de cuentas, no es el séjel, sino la alegría.

Una alegría que Yehudá alcanza desde el conocimiento del Creador, un conocimiento que llega, como en el caso particular de Yosef, hasta lo más pasional e instintivo en la persona. Analizemos esto.

Fijémonos en la definición de alegría/felicidad del Rabino Dr. Akiva Tatz (en una lección felizmente de Jánuca):

La Simjá [alegría, felicidad] consiste en salir de las limitaciones constrictivas derivadas de la dificultad del viaje vital, hacia la amplitud y la extensión propia del resultado. Por ello, las fuentes de la Torá se refieren al Mundo Presente como “largo” y al Mundo Venidero como “amplio”: este mundo es “aruká mi Éretz midá” y el otro mundo es “Reja min ha yam”. “Midá” (“medida”) [מדּה] es igual a guematria 49 (7 veces 7, la cantidad propia de la completitud en la naturaleza) y “yam” (“mar”) [ים] es igual 50, y hace referencia a la Trascendencia.”

Por lo tanto, la alegría (“simjá” [שמחה]), con asiento en el nivel emocional del alma, se manifiesta en su máxima expresión como un reconocimiento del Creador por las bondades recibidas de Él.

Primero, el reconocimiento (“Hodaá” [הוֹדָאָה]) está conectado íntimamente con la razón. Esta es la parte del reconocimiento que nos permite llegar “al 49”, al completamiento del Mundo Presente, dado que la razón es el fundamento de la construcción del mundo: permite hacer la admisión (“tzidduk” [צִדוּק]) de la realidad, que es un acto propio del justo (“tsaddik” [צַדִיק]), y

“[…] el justo es el fundamento del mundo” (Proverbios/Mishlei 10:25)

Segundo, este reconocimiento es un agradecimiento (“Hodayá” [הוֹדָיָה]) hacia lo Divino, y por tanto también conecta con la espiritualidad. Y aquí la razón (que hemos visto “primero”) enlaza con lo moral y espiritual.

Pero el elemento definitivo, el tercero, el que otorga la superioridad final al modelo de Yehudá respecto al de Yosef, es que Yehuda también llega a despertar en él una adhesión prácticamente instintiva con devoción al Creador (“dvekut” [דְבֵקוּת]), porque el reconocimiento del Eterno también despierta a ésta.

Una vez esa pasión de devoción está despierta en Yehudá, junto con la fuerza de la razón y del espíritu él puede completar el conjunto, ya con la pasión a las órdenes de la razón, llegando a la integridad, a ser un hombre íntegro, como su padre Yaakov. El momento clave en que la pasión se le despertó a Yehudá es cuando aparece la necesidad de revelarse como héroe al virrey misterioso, su hermano Yosef (Génesis 44: 18-34) y el vello se le eriza (Midrash Bereshit Rabá, XCIII, 6).

Y la integridad de Yehudá como hombre justo reconcilia a Yosef y toda la familia. Une los Hijos de Israel con gratitud al Eterno.

Y éste, como he dicho al inicio, es el tema principal de Jánuca: la gratitud y el reconocimiento al Creador.

La sensación de unidad y hermandad en la Casa de Israel nos hace conscientes de que, al valorar el reconocimiento del Creador, en el fondo todas las bondades recibidas de parte de Él lo son de manera milagrosa. Y, como nos anota el Salmo 78, esta armonía en el seno de la Casa de Israel se fundamenta (sobre todo) en Yehudá:

“Escogió la tribu de Yehudá, la montaña de Tzión, que Él tanto ama;

construyó su Templo, eterno como el cielo, eterno como la Tierra y sus fundamentos.

Escogió a David, Su sirviente, que vivía entre cercados y rebaños,

y lo tomó de entre las ovejas, para pastar al Pueblo de Yaakov,

Su herencia, la Casa de Israel.” (Salmos 78:68-71)

Porque, como dice Bonastruc Saporta (haRambán), todo es un milagro. Esto lo reconoce el rey David, también en el dificultoso Salmo 57, cuando dice, en una alabanza peticional:

“Te alabaré en medio de los pueblos, Señor, Te cantaré frente a las naciones.

Tu bondad es grande hasta el cielo; llega al firmamento tu Verdad.

Sé exaltado por encima de los cielos, D’ios; y llena la tierra de Tu Gloria.” (Salmos 57:10-12)

Si nos sumamos al rey David y Le reconocemos, Él nos podrá enviar más bondades milagrosas, entre ellas la armonización definitiva de Yosef y Yehudá, que nos deben llevar a la ReUnificación de Israel, la llegada definitiva de la Revelación de la Gloria Divina en el mundo, y la gozosa Unificación del mundo Presente y el Mundo Venidero. Así sea la Voluntad del Eterno, “ken iehí Ratzón” [‘כן יהי רצון ה].

Jag Janucá Saméaj, Shabat Shalom.

Khanuca - Mikets 5778

Psalms 57 i 78: La Joia Nacional Mancomuna el Físic i l’Espiritual – Mikets/Khanucà 5778

Per: Haïm Iehudà Ben-AvrahamHaïm Éder

El tema central de la festivitat de Khanucà (de 8 dies a partir del 25 de Kislev) és la joia derivada del reconeixement del Creador, i Psalms 78 és un recorregut al llarg del camí de la Història d’Israel fins a arribar a la resolució exultant final d’aquest reconeixement, un text que recorda el passatge de la Lectura de “Ki Tavó” on s’explica la oració que tot jueu ha de fer en ofrenar les primícies agrícoles a la Casa del Senyor (Deuteronomi, 26:1-10), tota una conjunció de la materialitat amb l’espiritualitat.

Tant el Psalms 78 com aquest passatge de “Ki Tavó” no defugen el fet que aquest camí de reconeixement sovint ha estat enrevessat per al nostre Poble. Aquesta dificultat ha radicat en la definició de com orientar el rumb col·lectiu de la millor manera possible; en aquest sentit, dos models de lideratge han marcat la història jueva, el de Iossef i el de Iehudà: el camí basat en la compassió, i el camí fonamentat en la raó.

(Inserto aquí dues anotacions jugant al voltant de la compassió i la raó/cervell:

  • “Compassió”, “rakhamim” [רחמים], té el mateix valor numèric que el seu contrari, “assassinat”, “rétsakh”, רֶצַח] 298].
  • “Cervell”, “sékhel” [שֵׂכֶל], té el mateix valor numèric que “ordinador”, “makhxev”, מחשב] 350].)

Analitzem ara on rauen les dificultats per orientar el rumb pel que fa al (precoç) model de lideratge de Iossef, i  i com el model de Iehudà dóna resposta definitiva a les nostres necessitats, en vistes al reeiximent final.

TEHILIM 78: LA DIFICULTAT DE COMENÇAR A ORIENTAR EL RUMB DEL POBLE

El primer lideratge que arriba a l’èxit és el de Iossef, que es caracteritza per la compassió. La compassió la podem definir com una emoció que ens mou a obrar per allò que estimem, que activa el millor en nosaltres mateixos des del fons de la nostra ànima, implicant tots els aspectes passionals, sentimentals, racionals i espirituals, en pro de la causa que preuem.

Normalment ens desperta aquesta passió el fet de veure-la en el comportament d’algú altre, especialment quan aquest altre és algú que estimem, com un pare, mare, o germà. Per això mateix, la compassió té una gran força d’atracció i empatia sobre qui la percep o intueix en una altra persona, i pot perfectament servir-nos per aglutinar tot tipus de col·lectiu, des de la família al poble.

La dificultat principal per als compassius és que, si no tenen prou madura la capacitat racional, l’únic element de la psique que permet temperar la passionalitat i la compassió de manera efectiva, l’aplicació pràctica de la compassió se’ls pot anar de la mà. El Psalms 78 ens indica sovintejadament com el poble perd el control en el sentit de la passió, sobretot amb les necessitats més materials i les temences més primàries que es produeixen en el desert, o ja a la Terra Promesa; totes aquestes dificultats queden resumides en el passatge del psalm des dels versicles 5 a 10:

“Ell [l’Etern] va fer un pacte amb el poble de Iaacov, donà Llei als fills d’Israel.” (Psalms, 78:5)

Aquí podem veure com parla dels Fills d’Israel, que han de ser comandats per Iossef i Iehudà.

“Que els fills no es tornin com els seus pares, gent indòcil i rebel, gent de cor inconstant, d’esperit infidel a D’éu.” (Psalms, 78:8)

Aquí podem veure on rau la dificultat dels descendents de Iossef: la indocilitat de cor (cor inconstant), que entronca amb una com-passió descontrolada per immadura, que no pot mantenir-se ferma al servei del Creador.

“La gent d’Efraïm són com arquers que fugen a l’hora del combat; no guarden l’aliança de D’éu, es neguen a seguir la seva Llei.” (Psalms 78:9)

Efraïm és fill de Iossef. Aquí el psalm detalla quina expressió prendria al llarg de la Història aquesta inconstància de cor –sobretot, rebel·lia contra la Llei–, que implica violar els límits que la Llei de D’éu imposa, com podem entendre que Iossef justament evita de fer a partir del seu discurs a la dona de Potifar, per tal d’esquivar les seves escomeses seductives que apunten al seu punt feble, la passió, una “compassió” que pot ser massa “com [pura] passió”, massa primària:

“El meu amo, tenint-me a mi, no es preocupa de res de casa seva i m’ha confiat l’administració dels seus béns. En aquesta casa, ningú no té més autoritat que jo. No m’ha prohibit res, llevat de tu, que ets la seva esposa. Com podria jo cometre una acció tan malvada i pecar contra D’éu?” (Gènesi 43:8, 9)

La solució que aplica Iossef per superar la crua passionalitat que li fa traspuar la dona és connectar els nivells de l’ànima inmediatament superiors, el de l’emoció i el de la raó, a la voluntat del seu cap, Potifar; i tot seguit això ho enllaça al nivell moral-espiritual en manifestar que fallar-li al seu “cap” seria “cometre una acció […] malvada i pecar contra D’éu”.

D’aquesta manera, Iossef reconnecta la passió (el nivell més primari) a l’espiritualitat (el més rarificat), així esmenant aquella.

Sabem doncs, que el punt fort de Iossef és la seva capacitat de mobilitzar, de connectar ràpidament la passionalitat i la materialitat amb el Creador.

Funcionant amb la com-passió al comandament, els perills de caure són sovitejats, la serp de la passió ataca en fuetades que ens poden agafar d’imprevist. Curt-circuits espirituals, com ha passat repetidament al llarg de la història –recordem els problemes amb la idolatria del Regne d’Israel, regne del Nord, dirigit per descendents de Iossef–, i com ens narra el Psalm 78, si no tenim la psique prou polida, és poden produir regularment. Per això, finalment, quan la situació ho requereix més, es produeix el relleu de lideratges:

“Deixà de banda la casa de Iossef, desestimà la tribu d’Efraim; va escollir la tribu de Iehudà, la muntanya de Tsion, que ell tant estima” (Psalms 78: 67, 68)

El relleu es produeix perquè necessitem algú que tingui una mentalitat arrelada en allò més “autosuficient” i emocionalment “asèptic” de la psique humana quan aquesta no està perfeccionada –i mai ho està del tot…!—; i això és la racionalitat, i aquest algú és Iehudà.

IEHUDÀ SALVA IOSSEF I ISRAEL (EN ERIÇAR-SE-LI EL PÈL)

La sortida d’Egipte tenia el lideratge revelat de Moixé, Aaron i Miriam, però un “lideratge essencial ocult” de Iossef. Això ens ho prova el fet que, segons el Midraix, les aigües del Mar de Joncs (“Iam Suf” [ים סוף]) s’obrissin pel mèrit de Iossef, en “veure’n” els ossos que eren transportats pel Poble: l’esperit (“rúakh” [רוּחַ]) de Iossef que guiava el poble va provocar un vent (“rúakh” [רוּחַ]) que va partir les aigües.

Aquest “lideratge essencial” que guiava el poble era, però, una arma de doble tall. Solucionà els problemes que sorgien “in extremis” per la inexperiència del Poble, però per altra banda provocà les sovintejades caigudes al llarg de la Travessa del Desert, recollides en el Psalm 78 (versicles 17-22, 31-34, 36-37, 40-42), o ja una vegada implantats a la Terra de Canaan, per la seva idolatria (56-58).

Però no hem d’oblidar que també el lideratge de Iehudà també es trobava present durant tot el procés. Va ser la Tribu de Iehudà el que va permentre completar la sortida d’Egipte, amb persones com Nakhxon Ben-Aminadab (que va endinsar-se al Iam Suf fins que les aigües es varen partir (Talmud, Sotà 37a; Midraix, Pirkei d’Rabi Eliezer 42)) o Kalev Ben-Iefuné (que va portar un favorable informe de la Terra d’Israel (Nombres/Bamidbar, 13:30)).

I així, Psalms 78 ja ens apunta el relleu de lideratge de Iossef a Iehudà, com hem comentat abans. I quin és el secret d’aquest lideratge final? A fi de comptes, no és el sékhel, sinó la joia.

Una joia a la qual Iehudà arriba des del coneixement del Creador, un coneixement que arriba, com en el cas particular de Iossef, fins allò més passional i instintiu en la persona. Analitzem això.

Fixem-nos en la definició de joia del Rabí Dr. Akiva Tatz (en una lliçó providencialment de Khanucà):

“La Simkhà [joia i felicitat] és sortir de les limitacions constrictives derivades de la dificultat del viatge vital, vers l’amplitud i l’extensió pròpia del resultat. Per això, les fonts de la Torà es refereixen al Món Present com a “llarg” i el Món a Venir com a “ampli”: aquest món és “arukà mi érets midà” i l’altre món és “rekhava min ha iam”. “Midà” [מדּה] és igual a guematria 49 (7 vegades 7, la quantitat pròpia de la completitut de la natura) i “iam” [ים] és igual 50, i fa referència a la Transcendència.”

Per tant, la joia (“simkhà” [שמחה]), amb seient al nivell emocional de l’ànima, es manifesta en la seva màxima expressió com un reconeixement del Creador per les bondats rebudes d’Ell.

Primer, el reconeixement (“hodaà” [הוֹדָאָה]) està connectat íntimament amb la raó. Aquesta és la part del reconeixement que ens permet arribar “al 49”, al completament del Món Present, atès que la raó és el fonament de la construcció del món: permet fer l’admisió (“tsiduk” [צִדוּק]) de la realitat, que és un acte propi del just (“tsaddik” [צַדִיק]), i

“[…] el just és el fonament del món” (Proverbis/Mixlei 10:25)

Segon, aquest reconeixement és un agraïment (“hodaià” [הוֹדָיָה]) vers el Diví, i per tant també connecta amb l’espiritualitat. I aquí la raó (que hem vist “primer”) enllaça amb allò moral i espiritual.

Però l’element definitiu, el tercer, el que atorga la superioritat final al model de Iehudà respecte al de Iossef, és que Iehudà *també* arriba a despertar l’adhesió pràcticament instintiva amb devoció (“dvekut” [דְבֵקוּת]), perquè el reconeixement de l’Etern també la desperta.

Una vegada aquesta passió de devoció està desperta en Iehudà, juntament amb la força de la raó i de l’esperit, ell pot completar el conjunt, ja amb la passió a les ordres de la raó, arribant a la integritat, a ser un home íntegre, com el seu pare Iaacov. El moment clau en que la passió se li despertà a Iehudà és quan apareix la necessitat de revelar-se com a heroi al virrei misteriós, el seu germà Iossef (Gènesi 44:18-34) i el pèl se li eriça (Midraix Bereixit Rabà, xciii. 6).

I la integritat de Iehudà com a home just reconcilia a Iossef i a tota la família. Uneix els Fills d’Israel amb gratitud a l’Etern.

I aquest, com he dit a l’inici, és el tema principal de Khanucà: la gratitud i el reconeixement al Creador.

La sensació d’unitat i germanor a la Casa d’Israel ens fa conscients de que, en valorar el reconeixement del Creador, en el fons totes les bondats rebudes de part d’Ell ho són de manera miraculosa. I, com ens anota el Psalm 78, aquesta harmonia al si de la Casa d’Israel es fonamenta (sobretot) en Iehudà:

“Va escollir la tribu de Iehudà, la muntanya de Tsion, que ell tant estima;

hi construí el seu temple, etern com el cel, etern com la terra i els seus fonaments.

Va escollir David, el Seu servent, que vivia entre pletes i ramades,

i el prengué de darrere les ovelles, per a pasturar el Seu poble de Iaacov,

la seva heretat, la Casa d’Israel.” (Psalms 78:68-71)

Perquè, com diu Bonastruc Saporta (haRamban), tot és un miracle. Això ho reconeix el rei David, també en el dificultós Psalm 57, quan diu, en una lloança peticional:

“Et lloaré enmig dels pobles, Senyor, Et cantaré en front de les nacions.

La Teva bondat és gran fins al cel; arriba al firmament la teva Veritat.

Sigues exaltat per damunt dels cels, D’éu; i omple la terra de la Teva Glòria.” (Psalms 57:10-12)

Si ens sumen al rei David i El reconeixem, Ell ens podrà enviar més bondats miraculoses, entre elles l’harmonització definitiva de Iossef i Iehudà que ens han de portar a la ReUnificació d’Israel, l’arribada definitiva de la Revelació de la Glòria Divina al món, i la joiosa Unificació del Món Present i el Món a Venir. Així sigui la Voluntat de l’Etern, “ken iehí Ratson HaiXem” [‘כן יהי רצון ה].

Khag Khanucà Saméakh, Xabbat Xalom.

Khanuca - Mikets 5778

Asentemos las Verdades de Yaakov — Vayéshev 5778

Por: Jaim Yehudá Ben-AvrahamJaim Éder

Una vez retornado de Jarán, la tierra de Labán, y habiendo vencido al ángel de Esav en la Tierra de Kenaán, podemos afirmar que Yaakov ya ha llegado plenamente a ser la persona justa (Tzaddik) que debía llegar a ser: ya tenía las rectificaciones personales básicamente hechas. Pero un Tzaddik no vive de rentas, sino que vive de los continuos actos de bondad; y no se limita a pensar en el propio bien, dado que considera sus necesidades básicamente cubiertas, y su preocupación es el prójimo. El cambio de nombre de “Yaakov” a “Israel” después de la lucha con el ángel tiene que ver con esto, con el alcance de este nuevo escalón espiritual colectivo, y el tema central del Shemá

“Oye, Oh Israel: el Eterno es nuestro D’ios, el Eterno es Uno.” (Deuteronomio/Devarim, 6:4)

sella esto, afirmando que Yaakov llega a un conocimiento cualitativamente superior del Creador, encontrándose al nuevo nivel espiritual de “Israel”.

Pero, ¿cuál es el elemento central del Shemá, y ​​el nuevo componente cualitativo que incorpora Yaakov a sí mismo y a su familia? Podemos afirmar que se trata de la unidad. Lo justifico.

De la descendencia de Abraham nuestro padre, sólo Ytzjak resulta un digno continuador. Con los hijos de Yitzjak pasa similarmente, y sólo Yaakov merece recibir el testigo de la saga Hebrea. Pero el caso de la descendencia de Yaakov es el definitivo, y los 12 hijos, las “Tribus [שׁבטי] de Ká”, dado el trabajo de corrección realizado por el mismo Yaakov, reúnen el mérito de transmitir la herencia familiar en su integridad como hermanos. Y esto, principalmente, denota unidad, que es lo que nos viene a enseñar el Shemá:

1.- La unidad (a través de la bondad) de la Creación: su manifestación en la naturaleza (que Abraham ya descubrió) ha estimulado a los científicos a buscar la unificación de fuerzas, que en último término se deriva de la Unidad y unicidad del Creador. Su reafirmación fue realizada por Abraham y sus actos de bondad.

2.- La unidad (manifiesta por el orden) en el concierto de las naciones: esta se produce cuando cada pueblo realiza su específica misión según el plan Divino de la creación. Este esquema es fijado por el patriarca Yitsjak a través de su incólume servicio al Eterno, correspondiente al perfeccionamiento supremo de la Tefilá (oración), especialidad del Pueblo judío, realizada en una vida íntegramente vivida en la Tierra de Kenaán.

3.- La unidad (a través de la belleza y verdad) de Israel: culmina la piedra de toque del esquema divino. Israel proyecta la Unidad Divina sobre las naciones a través de cultivar su Unidad como “Am Ejad” (“Pueblo unificado”). Esto lo hizo Yaakov, tanto en Jarán, como Kenaán, como en Egipto, con la ayuda inestimable de Yosef, aplicando en el plano material la sabiduría moral y espiritual de la Torá.

REUNIFICAR ISRAEL, LAS NACIONES Y LA CREACIÓN: YESHIVÁ, SHEVUT Y SHABBAT

1.- Yeshivá [יְשִׁיבָה] [Jésed]: de manera lógica y natural en el Pueblo judío, el modo de reunificarse es reencontrarse con el método que ha forjado la base de la unión entre los Hijos de Israel desde la su tierna juventud, que es el estudio de la Torá. Este estudio, al provocar la absorción del conocimiento teorético milagroso por parte del pueblo milagroso, eventualmente despierta capacidades sobrenaturales en el pueblo especial (“Am Ejad”, pueblo único), como la apertura de canales de comunicación activados por la Providencia Divina (“Hashgajà Pratit”), que incluyen fenómenos tales como el establecimiento de la conexión de los subconscientes a nivel local o a nivel general, una conexión que hermana de manera cualitativamente mucho más profunda a los Hijos de Israel entre sí, unión que expresa el rey David con el versículo

“Mira, qué bueno y agradable es, que los hermanos se sienten con unidad” (“Hine mah tov uma Naím, shévet [בֶשֶׁת] Ajim [אַחִים] gam yajad [יָחַד]”)(Tehilim 133:1).

Este “lashévet” (“sentarse” [לשבת]), y muy en particular sentarse a estudiar a la institución de la Yeshivá, pero también a compartir otras ocasiones preceptivas de oración o festivas, refuerza de manera inmensurable pero palpable la conexión física, emocional, ideológica y volutiva (cohesión de voluntades), en el plano consciente y en el subconsciente, entre judíos. Por eso mi amigo Baruj Asayá me comentó que muchos jóvenes, antes de ingresar en el Tsahal, las Fuerzas de Defensa de Israel, estudian Torá en la Yeshivá, y eso les despierta o amplifica el especial sentido nacional judío.

Como dice el rey Salomón,

“Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazón, pues de él mana la vida” (Proverbios 4:24).

En el Tsahal se expresará una cohesión indestructible y un hermanamiento solidario de voluntades, elementos que dan forma a la unidad (“Ajdut” [אַחְדוּת]) de Israel de resultas de un sentimiento de empatía y hermandad, y en definitiva dan patente expresión a la ontológica (intrínseca, consubstacial) unión nacional (“ijud” [יִחוּד]) plasmada en el plano más inmediato a través de la compasión, la pasión compartida, tan fundamental en nuestro ejército.

Y qué pasa cuando ni la unión nacional ni la hermandad básica encuentran expresión? Entonces estamos invocando el rigor divino sobre nosotros, que se ha desplegado históricamente a través del exilio (“Sheví” [שֶׁבִי]) y el sometimiento ( “shivud” [שִׁעבּוּד]) a que hemos sido sometidos.

2.- Shevut [שְׁבוּת] [Guevurá]: La causa que genera la gran aspereza del exilio es que, cuando la unión de Israel no se manifiesta, falla el funcionamiento no sólo de Israel sino también el de la Humanidad. Entonces HaShem, usualmente a través de agentes provenientes de las naciones, aqueja al pueblo, y si éste no reacciona, Él le dispersa entre las naciones para que se vea forzado a realizar un trabajo introspectivo y otro de extrovertido, destinados a hacer la corrección interna (recuperar la cohesión nacional) y la externa (rectificación moral y espiritual de las naciones), pero ya insertado en el seno de estas naciones. No es la situación más óptima para el “pueblo que reside en soledad” (Números/Bamidbar, 23:9), pero se trata de una solución de emergencia, solución que el profeta nos expone cómo materializar:

“Yo, el Señor, no he cambiado, pero vosotros, Hijos de Yaakov, no habeis dejado de comportaros mal. Desde los tiempos de vuestros padres os apartaste de Mis decretos y no los observaste. Remítanse (“shuvu” [שׁוּבוּ] a mí, y Yo volveré (“veashuva” [הוְאָשׁוּבָ]) a vosotros.” (Malají/Malaquías 3:6, 7)

Lógicamente, la corrección interna, el Regreso al Creador (“Teshuvá” [תשובה]), es una respuesta que, para encontrarla mientras nos encontramos en el lugar físico o la situación mental de exilio, pasa por el estudio de Torá , sentarse a estudiar, para producir el “retorno a Tzión” desde los puntos de vista emocional, intelectual, moral y espiritual. Según el Rav Yitzjak Guinsburg, “Tzión” desde la Jasidut se puede ver como el punto de conexión holística más interno del corazón de la persona, lo que le rectifica la psique, y le permite restablecer la hermandad nacional y la compasión compartida. Entonces, el retorno a Tzión al nivel simple (“pxat” [פשט]) deviene plenamente practicable, y como dice el versículo:

“Cuando el Eterno llevó [בשׁוּב] aquellos que retornaban [שִׁיבַת] a Tzión [צִּיּוֹן], éramos como soñadores” (Salmos/Tehilim 126:1)

Los que volvemos a Tzión de la mano del Creador, vistos como soñadores (o peor)? Esto nos evoca sobre todo al soñador por excelencia de la Torá, que es Yosef haTzaddik, el protagonista entre otras cosas de la presente perashá0  “vayéshev” [וַיֵּשֶׁב]). Nos lo evoca porque, como vemos que se desarrolla en las lecturas semanales que ahora empiezan, Yosef es la solución que rectifica el punto interno “Tzión” de sus hermanos y los reúne. Una bonita alusión (“Remez” [רמז]) a este papel de revulsivo de Tzión por parte de Yosef es que la guematria (valor numérico) de “Tzión” [צִּיּוֹן] es igual al de “Yosef” [יוֹסֵף], que es 156.

Y, como dice Bonastruc Saporta, el Rambán,

“Los hechos de los padres son una señal para los hijos” (Najmánides; Comentario a la Torá),

por lo que sabemos de los Sabios, llegará el resurgimiento de Yosef, que volverá a despertar a Tzión, y así volverá a revivir a su padre Yaakov, que podrá expresar con toda la plenitud su esencia nacionalmente unificada propia de Israel, como dice el versículo ,

“Oh, que la salvación de Israel venga de Tzión! cuando el Señor devuelve los cautivos de Su Pueblo, que Yaakov se alegre, que Israel se regocige.”(Tehilim 14:7)

Cuando pase esto de manera consolidada, habremos entrado en la fase de compasión divina de la Historia, la Redención con misericordia (“Gueulá beRajamim” [גאולה ברחמים]). Iniciaremos el Shabbat de la Historia.

3.- Shabbat [Rajamim]: El Shabbat semanal es el entrenamiento y anticipación del Shabbat de la Historia, y de él podemos aprender qué nos encontraremos en el Shabbat General.

En el umbral de la entrada a este Shabbat Histórico se produce el paso de un tiempo de esfuerzo y lucha con la fisicalidad (“amal” [עמל]) a un tiempo libre (“jófesh” [חוֹפֶשׁ]) que podemos usar para liberarnos (לְחַפֵּשׁ) del vínculo material (“shibud” [שִׁעבּוּד]), y así retornar (“lashub” [לשוב]) íntegramente al Creador, y en consecuencia revelar (לגאול), pero ya de manera natural, prácticamente sin esfuerzo, la Unidad del Pueblo, la de Humanidad, y la de la Creación.

A nivel de nuestro Pueblo, habrá llegado el tiempo de la cosecha, y el Creador probará nuestra gratitud hacia a Él; tendrán renovada expresión las palabras del profeta

“Tributos íntegro el diezmo al tesoro del Templo, y así habrá comida en Mi Casa. Hagan la prueba de pagarme, y os digo Yo, el Señor de las legiones, que entonces se verá si abro las compuertas del Cielo, y si vierto sobre vosotros bendición sin fin (“ad bli dai” [הבְּרָכָ עַד-בְּלִי-דָי]).” (Malakh/Malaquías 3:10)

Cuando superemos esta prueba, que nos pide la Reconstrucción de Su Casa, la devastación será eliminada definitivamente de nuestra Tierra, y nuestra irradiación de bien y justicia hará que todos los pueblos nos reconozcan (Salmos 67); como nos informa Malají,

“Alejaré de vosotros las plagas para que no dañen los frutos de la tierra ni sean infructuosos tus viñedos. Os lo digo Yo, el Señor del universo. Todos los pueblos os tendrán por felices, porque seréis un país envidiable. Os lo digo Yo, el Señor del universo.” (Malají/Malaquías 3:11, 12).

Que anticipemos esta gozosa situación en cada Bendición (Berajá), en cada momento de estudio, en cada Precepto (Mitzvá), y en cada Shabbat semanal que nos falta hasta que lleguemos a ese momento de la Historia que le fue privado de revelar a Iaacov, a aquel

“día en que todo sea Shabbat” (Talmud, Sanhedrín 97a).

Amén, ken yehí Ratzón [אמן, כן יהי רצון].

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VAIEIXEV 5778

Assentem les Veritats de Iaacov — Vaièixev 5778

Per: Haïm Iehudà Ben-AvrahamHaïm Éder

Una vegada retornat de Kharan, la terra de Laban, i havent vençut l’àngel d’Essav a la Terra de Canaan, podem afirmar que Iaacov ja ha arribat plenament a ser la persona justa (Tsaddik) que havia d’arribar a ser: ja tenia les rectificacions personals bàsicament fetes. Però un Tsaddik no viu de rendes, sinó que viu dels continus actes de bondat; i no es limita a pensar en el propi bé, atès que considera les seves necessitats bàsicament cobertes, i la seva preocupació és pel pròxim. El canvi de nom de “Iaacov” a “Israel” després de la lluita amb l’àngel té a veure amb això, amb l’abastament d’aquest nou esglaó espiritual col·lectiu, i el leitmotiv del Xemà

“Escolta, Oh Israel: l’Etern és el nostre D’éu, l’Etern és Un.” (Deuteronomi/Devarim, 6:4)

segella això, afirmant-nos que Iaakov arriba a un coneixement qualitativament superior del Creador, trobant-se al nou nivell espiritual d’“Israel”.

Però, quin és l’element central del Xemà, i el nou component qualitatiu que incorpora Iaacov a ell mateix i a la seva família? Podem afirmar que es tracta de la unitat. Ho justifico.

De la descendència d’Abraham el nostre pare, només Itskhak en resulta un digne continuador. Amb els fills d’Itskhak passa similarment, i només Iaakov mereix rebre el testimoni de la nissaga Hebrea. Però el cas de la descendència de Iaakov és el definitiu, i els 12 fills, les “Tribus [שׁבטי] de Kà”, atès el treball de correcció realitzat pel mateix Iaacov, reuneixen el mèrit de transmetre l’herència familiar en la seva integritat com a germans. I això, principalment, denota unitat, que és el que ens ve a ensenyar el Xemà:

1.- La unitat (a través de la bondat) de la Creació: la seva manifestació a la natura (que Abraham ja va descobrir) ha estimulat els científics a cercar la unificació de forces, que en darrer terme es deriva de la Unitat i Unicitat del Creador. La seva reafirmació va ser realitzada per Abraham i els seus actes de bondat.

2.- La unitat (manifesta per l’ordre) en el concert de les nacions: aquesta es produeix quan cada poble realitza la seva específica missió segons el pla Diví de la creació. Aquest esquema és fixat pel patriarca Itskhak a través del seu incòlume servei a l’Etern, corresponent al perfeccionament suprem de la Tefilà (oració), especialitat del Poble jueu, realitzada en una vida íntegrament viscuda a la Terra de Canaan.

3.- La unitat (a través de la bellesa i veritat) d’Israel: culmina la pedra de toc de l’esquema diví. Israel projecta la Unitat Divina sobre les nacions a través de cultivar la seva Unitat com a “Am Ekhad” (“Poble unificat“). Això ho va fer Iaacov, tant a Kharan, com a Canaan, com a Egipte, amb l’ajuda inestimable de Iossef, aplicant en el pla material la saviesa moral i espiritual de la Torà.

REUNIFICAR ISRAEL, LES NACIONS I LA CREACIÓ: IEIXIVÀ, XEVUT I XABBAT

1.- Ieixivà [יְשִׁיבָה][Khéssed]: de manera lògica i natural al Poble jueu, la manera de reunificar-se és retrobar-se amb el mètode que ha forjat la base de la unió entre els Fills d’Israel des de la seva tendra joventut, que és l’estudi de la Torà. Aquest estudi, en provocar l’absorció del coneixement teorètic miraculós per part del poble miraculós, eventualment desperta capacitats sobrenaturals en el poble especial (“Am Ekhad”, poble únic), com ara la obertura de canals de comunicació activats per la Providència Divina (“Haixgakhà Pratit”), que inclouen fenòmens com ara l’establiment de la connexió dels subconscients a nivell local o a nivell general, una connexió que agermana de manera qualitativament molt més profunda als fills d’Israel entre sí, unió que expressa el rei David amb el versicle

“Guaita, com de bo i agradable, és que els germans s’asseguin amb unitat” (“Hine mah tov uma naïm, xévet [בֶשֶׁת] akhim [אַחִים] gam iakhad [יָחַד]”) (Tehilim 133:1).

Aquest “laixévet” (“asseure’s” [לשבת]), i molt en particular asseure’s a estudiar a la institució de la Ieixivà, però també a compartir altres ocasions preceptives d’oració o festives, reforça de manera immesurable però palpable la connexió física, emocional, ideològica i volutiva (cohesió de voluntats), en el pla conscient com en el subconscient, entre jueus. Per això el meu amic Barukh Assaià em comentà que molts joves, abans d’ingressar al Tsahal, les Forces de Defensa d’Israel, estudien Torà a la Ieixivà, i això els desperta o amplifica l’especial sentit nacional jueu.

Com diu el rei Salomó,

“Sobre tota cosa guardada, guarda el teu cor, doncs d’ell brolla la vida” (Proverbis 4:24).

Al Tsahal s’ha d’expressar una cohesió indestructible i un agermanament solidari de voluntats, elements que donen forma a la unitat (“akhdut” [אַחְדוּת]) d’Israel de resultes d’un sentiment d’empatia i germanor, i en definitiva donen patent expressió a la ontològica (intrínseca, consubstacial) unió nacional (“ikhud” [יִחוּד]) plasmada en el pla més immediat a través de la compassió, la passió compartida, tant fonamentals en el nostre exèrcit.

I què passa quan ni la unió nacional ni la germanor bàsica troben expressió? Aleshores estem invocant el rigor diví sobre nosaltres, que s’ha descabdellat històricament a través de l’exili (“xeví” [שֶׁבִי]) i el sotmetiment (“xivud” [שִׁעבּוּד]) a que hem estat sotmesos.

2.- Xevut [שְׁבוּת][Guevurà]: La causa que genera la gran aspror de l’exili és que, quan la unió d’Israel no es manifesta, falla el funcionament no només d’Israel sinó també el de la Humanitat. Aleshores HaShem, usualment a través d’agents provinents de les nacions, afligeix el poble, i si aquest no reacciona, el dispersa entre les nacions per tal que aquest es vegi forçat a realitzar un treball introspectiu i un altre d’extravertit, destinats a fer la correcció interna (recuperar la cohesió nacional) i l’externa (rectificació moral i espiritual de les nacions), però ja inserit al si d’aquestes nacions. No és la situació més òptima per al “poble que resideix en solitud” (Nombres/Bamidbar, 23:9), però es tracta d’una solució d’emergència, solució que el profeta ens exposa com materialitzar:

Jo, el Senyor, no he pas canviat, però vosaltres, fills de Iaacov, no heu deixat de comportar-vos malament. Des dels temps dels vostres pares us aparteu dels Meus decrets i no els observeu. Retorneu (“xuvu” [שׁוּבוּ] a mi, i Jo retornaré (“veaixuva” [הוְאָשׁוּבָ]) a vosaltres.” (Malakhi/Malaquies 3:6, 7)

Lògicament, la correcció interna, el Retorn al Creador (“Teixuvà” [תשובה]), és una resposta que, per trobar-la mentre ens trobem al lloc físic o la situació mental d’exili, això passa per l’estudi de Torà, asseure’s a estudiar, per produir el “retorn a Tsión” des dels punts de vista emocional, intel·lectual, moral i espiritual. Segons el Rav Itskhak Guinsburg, “Tsión”, des de la Khassidut es pot veure com el punt de connexió holística més intern del cor de la persona, el que li rectifica la psique, i li permet restablir la germanor nacional i la compassió compartida. Aleshores, el retorn a Tsión al nivell simple (“pxat” [פשט]) esdevé plenament practicable, i com diu el versicle:

“Quan l’Etern va portar [בשׁוּב] aquells que retornaven [שִׁיבַת] a Tsión [צִּיּוֹן], érem com somiadors” (Psalms/Tehilim 126:1)

Els que retornàvem a Tsión de la mà del Creador, vistos com somiadors (o pitjor)? Això ens evoca sobretot al somiador per excel·lència de la Torà, que és Iossef haTsaddik, el protagonista entre altres coses de la peraixà present (“vaièixev” [וַיֵּשֶׁב]). Ens ho evoca perque, com veiem que es desenvolupa en les lectures setmanals que ara comencen, Iossef és el desllorigador que rectifica el punt intern “Tsión” dels seus germans i els reuneix. Una bonica al·lusió (“remez” [רמז]) a aquest paper de revulsiu de Tsión per part de Iossef és que la guematria (valor numèric) de “Tsión” [צִּיּוֹן] és igual al de “Iossef” [יוֹסֵף], que és 156.

I, com diu Bonastruc Saporta, el Ramban,

“els fets dels pares són un senyal per als fills” (Nakhmànides; Comentari a la Torà),

de manera que sabem dels Savis que arribarà el ressorgiment de Iossef, que tornarà a despertar a Tsión, i així tornarà a reviure el seu pare Iaacov, que podrà expresar amb tota la plenitut la seva essència nacionalment unificada d’Israel, com diu el versicle,

“Oh, que la salvació d’Israel vingui de Tsión! quan el Senyor retorna els captius del Seu Poble, que Iaacov s’alegri, que Israel estigui joiós.” (Tehilim 14:7)

Quan passi això de manera consolidada, haurem entrat a la fase de compassió divina de la Història, la Redempció amb misericòrdia (“Gueulà beRakhamim” [גאולה ברחמים]). Encetarem el Xabbat de la Història.

3.- Xabbat [Rakhamim]: El Xabbat setmanal és l’entrenament i anticipació del Xabbat de la Història, i d’ell en podem aprendre què ens trobarem en el Xabbat General.

En el llindar de l’entrada a aquest Xabbat Històric es produeix el pas d’un temps d’esforç i lluita amb la fisicalitat (“amal” [עמל]) a un temps lliure (“khófeix” [חוֹפֶשׁ]) que podem usar per alliberar-nos (לְחַפֵּשׁ) del lligam material (“xibud” [שִׁעבּוּד]), i així retornar (“laixub” [לשוב]) íntegrament al Creador, i en conseqüència revelar (לגאול), però ja de manera natural, pràcticament sense esforç, la Unitat del Poble, la de Humanitat, i la de la Creació.

A nivell del nostre Poble, haurà arribat el temps de la collita, i el Creador provarà la nostra gratitud vers a Ell; tindran renovada expressió les paraules del profeta

“Tributeu íntegre el delme al tresor del Temple, i així hi haurà menjar a la Meva Casa. Feu la prova de pagar-me’l, us dic Jo, el Senyor de les legions, i llavors veureu si us obro les comportes del Cel, i aboco sobre vosaltres benedicció sense fi (“ad bli dai” [עַד-בְּלִי-דָי הבְּרָכָ]).” (Malakhi/Malaquies 3:10)

Quan superem aquesta prova, que ens demana la Reconstrucció de la Seva Casa, la devastació será eliminada definitivament de la nostra Terra, i la nostra irradiació de bé i justícia farà que tots els pobles ens reconeguin (Psalms 67); com ens informa Malakhi,

“Allunyaré de vosaltres les plagues perquè no us facin malbé els fruits de la terra ni siguin infructuoses les vostres vinyes. Us ho dic Jo, el Senyor de l’univers. Tots els pobles us tindran per feliços, perquè sereu un país envejable. Us ho dic jo, el Senyor de l’univers.” (Malakhi/Malaquies 3:11, 12)

Que anticipem aquesta joiosa situació en cada Benedicció (Berakhà), en cada moment d’estudi, en cada Precepte (Mitsvà), i en cada Xabbat setmanal que ens manca fins que arribem a aquell moment de la Història que li va ser privat de revelar a Iaacov, a aquell

dia en que tot sigui Xabbat” (Talmud, Sanhedrin 97a).

Amén, ken iehí Ratson [אמן, כן יהי רצון].

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